秦景主將視強(qiáng)兵於天下，使庶長(zhǎng)鮑戎必致亢倉(cāng)子，待以壤邑十二，周實(shí)迫之?？簜}(cāng)子至自榮泉，賓于上館，景主三日弗得所問(wèn)。下席北首頓珪曰：天果無(wú)意恤孤耶！亢倉(cāng)子油然覷眄，曰：朕以主為異之問(wèn)，而寧弊弊焉以斫剌為故抑者，亦隨丌欲而得正焉？無(wú)如可矣。景主一拜再舉，斂黼衽，端珪抑首而坐，曰：實(shí)惟天所命?？簜}(cāng)子仰榱而噓，俯正顏色曰：原兵之所起與始，有人俱夫。凡兵也者，出人之威也。人之有威，性受於天故。兵之所自來(lái)上矣。嘗無(wú)少選之不用，貴賤長(zhǎng)少賢愚相與同察兵之兆：在心懷恚而未發(fā)兵也，疾視作色兵也，傲言推捘兵也，侈斗攻戰(zhàn)兵也。此四者鴻細(xì)之爭(zhēng)也。未有蚩尤之時(shí)，人實(shí)揭材木以斗矣。黃帝用水火矣，共工稱亂矣，五帝相與爭(zhēng)矣，一興一廢，勝者用事。夫有以咽藥而死者，欲禁天下之醫(yī)非也；有以乘舟而死者，欲禁天下之舩非也；有以用兵喪其國(guó)者，欲禁天下之兵非也。夫兵之不可廢，譬水火焉。善用之則為福，不善用之則為禍。是故怒笞不可偃於家，刑罰不可偃於國(guó)，征伐不可偃於天下。古之圣王有義兵而無(wú)偃兵。兵誠(chéng)義以誅暴君而振苦，人人之悅也。若孝子之見(jiàn)慈親，餓隸之遇美食，號(hào)呼而走之。若強(qiáng)弩之射深谷也。勝負(fù)之決勿征于他，必反人情。人之情欲生而惡死，欲榮而惡辱，死生榮辱之道一，則三軍之士可使一心矣。凡軍欲其眾也，心欲其一也，三軍一心，則令可使無(wú)敵矣。古之至兵，蓋重令也。故其令強(qiáng)者其敵弱，其令信者其敵詘。先勝之於此，則勝之于彼。誠(chéng)若此，則敵胡足勝也。凡敵人之來(lái)也，以求利也，令來(lái)而得死，且以走為利。敵皆以走為利，則刃無(wú)所與接矣。此之謂至兵。傲虐奸詐之與義理反也，其勢(shì)不俱勝、不兩立，故義兵之入於敵之境，則人知所庇矣。兵至於國(guó)邑之郊，不踐果稼，不穴丘墓，不殘積聚，不焚室屋，得人虜厚而歸之，信與人期以敚敵資，以章好惡、以示逆順。若此而猶有愎狠凌傲、遂宕不聽(tīng)者，雖行武焉可也。先發(fā)聲出號(hào)令，曰兵之來(lái)也，以除人之讎，以順天之道。故克其國(guó)，不屠其人，獨(dú)誅所誅而已矣。于是舉選秀士賢良而尊封之，求見(jiàn)孤疾長(zhǎng)老而拯救之，發(fā)府庫(kù)之財(cái)，散倉(cāng)廩之谷，不私其物，曲加其禮。今有人於此，能生死人，一人則天下之人爭(zhēng)事之矣。義兵之生，一人亦多矣。人孰不悅？故義兵至，則鄰國(guó)之人歸之若流水，誅國(guó)之人望之如父母。行地滋遠(yuǎn)，得人滋眾。辭未終，景主興，稽首曰：孤獲聞先生教言，不覺(jué)氣盈宇宙，志知所如也。而心滋益龔。于是步前稱觴，為亢倉(cāng)子壽。拜居首，列師位，嚴(yán)于齋室。又月涉旬，辰加天關(guān)，白晝行道。行弟子禮。