○黃檗（希運(yùn)）斷際禪師宛陵錄丞相裴公問曰：“山中四五百人。幾人得和尚法？”師云：“得者莫測其數(shù)。何故。道在心悟。豈在言說。言說敗是化童蒙耳。”
問：“如何是佛？”師云：“即心是佛。無心是道。但無生心動念。有無長短彼我能所等心。心本是佛。佛本是心。心如虛空。所以云：‘佛真法身猶如虛空?！挥脛e求。有求皆苦。設(shè)使恒沙劫數(shù)。行六度萬行。得佛菩提。亦非究竟。何以故。為屬因緣造作故。因緣若盡。還歸無常。所以云：‘報化非真佛。亦非說法者?！R自心。無我無人。本來是佛?！?br />
問：“圣人無心即是佛。凡夫無心莫沈空寂否？”師云：“法無凡圣亦無沈寂。法本不有莫作佛見。法本不無莫作有見。有之與無盡是情見。猶如幻翳。所以云：‘見聞如幻翳’、‘知覺乃眾生?！孀陂T中只論息機(jī)忘見。所以忘機(jī)則佛道隆。分別則魔軍熾。”
問：“心既本來是佛。還修六度萬行否？”師云：“悟在于心。非關(guān)六度萬行。六度萬行盡是化門接物度生邊事。設(shè)使菩提真如寶際解脫法身。直至十地四果圣位。盡是度門。非關(guān)佛心。心即是佛。所以一切諸度門中佛心第一。但無生死煩惱等心。即不用菩提等法。所以道?！鹫f一切法。度我一切心。我無一切心。何用一切法。’従佛至祖。并不論別事。唯論一心。亦云一乘。所以十方諦求。更無余乘。此眾無枝葉。唯有諸真實(shí)。所以此意難信。達(dá)磨來此土。梁魏二國。敗有可大師一人。密信自心。言下便會。即心是佛。身心俱無。是名大道。大道本來平等。所以深信含生同一真性。心性不異。即性即心。心不異性。名之為祖。所以云：‘認(rèn)得心性時?？烧f不思議?！?br />
問：“佛度眾生否？”師云：“實(shí)無眾生如來度者。我尚不可得。非我何可得。佛與眾生皆不可得?！痹疲骸艾F(xiàn)有三十二相及度眾生。何得言無？”師云：“凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。佛與眾生盡是汝作妄見。敗為不識本心。謾作見解。才作佛見便被佛障。才作眾生見便被眾生障。作凡作圣作凈作壙等見。盡成其障。障汝心故總成輪轉(zhuǎn)。猶如漩猴放一捉一無有歇期。一等是學(xué)。直須無學(xué)。無凡無圣。無凈無垢。無大無小。無漏無為。如是一心中。方便勤莊嚴(yán)。德汝學(xué)得三乘十二分教。有一切見解總須舍卻。所以除去所有。唯置一床寢疾而臥。敗是不起諸見。無一法可得。不被法障。透脫三界凡圣境域。始得名為出世佛。所以云：稽首如虛空。空無所依出過外道。心既不異。法亦不異。心既無為。法亦無為。萬法盡由心變。所以我心空故諸法空。千品萬類悉皆同。盡十方空界同一心體。心本不異。法亦不異。敗為汝見解不同。譬如諸天同寶器食隨其福德飯色有異。十方諸佛實(shí)無少法可得。名為阿耨菩提。敗是一心實(shí)無異相。亦無光彩。亦無勝負(fù)。無勝故無佛相。無負(fù)故無眾生相?！?br />
云：“心既無相。豈得全無三十二相八十種好化度眾生耶？”師云：“三十二相屬相。凡所有相皆是虛妄。八十種好屬色。若以色見我。是人行邪道。不能見如來?！?br />
問：“佛性與眾生性。為同為別？”師云：“性無同異。若約三乘教。即說有佛性有眾生性。遂有三乘因果。即有同異。若約佛乘及祖師相傳。即不說如是事。唯指一心非同非異。非因非果。所以云：‘唯此一乘道。無二亦無三。除佛方便說。”
問：“無邊身菩薩為什么不見如來頂相？”師云：“實(shí)無可見。何以故。無邊身菩薩便是如來。不應(yīng)更見。敗教汝不作佛見不落佛邊。不作眾生見不落眾生邊。不作有見不落有邊。不作無見不落無邊。不作凡見不落凡邊。不作圣見不落圣邊。但無諸見即是無邊身。若有見處即名外道。外道者樂于諸見。菩薩于諸見而不動。如來者即諸法如義。所以云：彌勒亦如也。眾圣賢亦如也。如即無生如即無滅。如即無見如即無聞。如來頂即圓亦無無圓。無圓見故不落圓邊。所以佛身無為不墮諸數(shù)。權(quán)以虛空為喻。圓同太虛。無欠無余。等閑無事。莫強(qiáng)辯他境。辯著便成識。所以云：圓成沈識海。流轉(zhuǎn)若飄蓬。敗道我知也學(xué)得也契悟也解脫也有道理也。強(qiáng)處即喜。弱處生瞋。似者個見解。有什么用處。我向汝道。等閑無事。莫謾用心。不用求真。唯須息見。所以內(nèi)見外見俱錯。佛道魔道俱惡。所以文殊暫起二見。貶向二鐵圍山。文殊即實(shí)智。普賢即權(quán)智。權(quán)實(shí)相對治。究竟亦無權(quán)實(shí)。唯是一心。心且不佛不眾生無有異見。才有佛見便作眾生見有見無見常見斷見。便成二鐵圍山。被見障故。祖師直指一切眾生本心本體。本來是佛。不假修成。不屬漸次。不是明暗。不是明故無明。不是暗故無暗。所以無無明亦無無明盡。入我此宗門。切須在意。如此見得名之為法。見法故名之為佛。佛法俱無。名之為僧。喚作無為僧。亦名一體三寶。夫求法者。不著佛求。不著法求。不著眾求。應(yīng)無所求。不著佛求故無佛。不著法求故無法。不著眾求故無僧。”
問：“和尚見今說法。何得言無僧亦無法？”師云：“汝苦見有法可說。即是以音聲求我。若見有我即是處所。法亦無法。法即是心。所以祖師云：‘付此心法時。法法何曾法。無法無本心。始解心心法?！瘜?shí)無一法可得。名坐道場。道場者敗是不起諸見。悟法本空。喚作空如來藏。本來無一物。何處有塵埃。若得此中意。逍遙何所論。”
問：“本來無一物。無物便是否？”師云：“無亦不是。菩提無是處。亦無無知解?！?br />
問：“何者是佛？”師云：“汝心是佛。佛即是心。心佛不異故云即心即佛。若離于心別更無佛?！痹疲骸叭糇孕氖欠?。祖師西來如何傳授？”師云：“祖師西來唯傳心佛。直指汝等心本來是佛。心心不異故名為祖。若直下見此意。即頓超三乘一切諸位。本來是佛不假修成?！痹疲骸叭羧绱?。十方諸佛出世說于何法？”師云：“十方諸佛出世。敗共說一心法。所以佛密付與摩訶大迦葉。此一心法體。盡虛空遍法界。名為諸佛理論。者個法豈是汝于言句上解得他。亦不是于一機(jī)一境上見得他。此意唯是默契得。者一門名為無為法門。若欲會得但知無心。忽悟即得。若用心擬學(xué)取。即轉(zhuǎn)遠(yuǎn)法。若無歧路心一切取舍心。心如木石。始有學(xué)道分。”
云：“如今現(xiàn)有種種妄念。何以言無？”師云：“妄本無體。即是汝心所起。汝若識心是佛。心本無妄。那得起心更認(rèn)于妄。汝若不生心動念。自然無妄。所以云：心生則種種法生。心滅則種種法滅?！薄 敖裾钇饡r。佛在何處？”師云：“汝今覺妄起時。覺正是佛?？芍腥魺o妄念佛亦無。何故如此。為汝起心作佛見。便謂有佛可成。作眾生見。便謂有眾生可度。起心動念總是汝見處。若無一切見。佛有何處所。如文殊才起佛見便貶向二鐵圍山?！?br />
云：“今正悟時。佛在何處？”師云：“問従何來。覺従何起。語默動靜一切聲色。盡是佛事。何處覓佛。不可更頭上安頭嘴上加嘴。但莫生異見。山是山水是水。僧是僧俗是俗。山河大地日月星辰。總不出汝心。三千世界都來是汝個自已。何處有多般。心外無法滿目青山。虛空世界皎皎地。無絲發(fā)許與汝作見解。所以一切聲色。是佛之惠。法不孤起仗境方生。為物之故有其多智。終日說何曾說。終日聞何曾聞。所以釋迦四十九年說。未曾說著一字?！薄 ≡疲骸叭羧绱?。何處是菩提？”師云：“菩提無是處。佛亦不得菩提。眾生亦不失菩提。不可以身得。不可以心求。一切眾生即菩提相?！?br />
云：“如何發(fā)菩提心？”師云：“菩提無所得。你今但發(fā)無所得心。決定不得一法。即菩提心。菩提無住處。是故無有得者。故云：‘我于然燈佛所。無有少法可得。佛即與我授記?！髦磺斜娚臼瞧刑?。不應(yīng)更得菩提。你今聞發(fā)菩提心。謂將一個心學(xué)取佛去。唯擬作佛道。任汝三敗劫修。亦敗得個報化佛。與你本源真性佛有何交涉。故云：‘外求有相佛。與汝不相似。’”
問：“本既是佛。那得更有四生六道種種形貌不同？”師云：“諸佛體圓更無增減。流入六道處處皆圓。萬類之中個個是佛。譬如一團(tuán)水銀分散諸處顆顆皆圓。若不分時敗是一塊。此一即一切。一切即一。種種形貌喻如屋舍。舍驢屋入人屋。舍人身至天身。乃至聲聞緣覺菩薩佛屋。皆是汝取舍處。所以有別本源之性。何得有別?！?br />
問：“何者是精進(jìn)？”師云：“身心不起。是名第一牢強(qiáng)精進(jìn)。才起心向外求者。名為歌利王愛游獵去。心不外游。即是忍辱仙人。身心俱無。即是佛道?！?br />
問：“若無心行。此道得否？”師云：“無心即便是行此道。更說什么得與不得。且如瞥起一念便是境。若無一念。便是境忘心自滅。無復(fù)可追尋?！?br />
問：“如何是出三界？”師云：“善惡都莫思量。當(dāng)處便出三界。如來出世為破三有。若無一切心。三界亦非有。如一微塵破為百分。九十九分是無。一分是有。摩訶衍不能勝出。百分俱無。摩訶衍始能勝出?！?br />
上堂云：“即心是佛。上至諸佛下至蠢動含靈。皆有佛性。同一心體。所以達(dá)磨従西天來。唯傳一心法。直指一切眾生本來是佛。不假修行。但如今識取自心。見自本性。更莫別求。云何識自心。即如今言語者正是汝心。若不言語又不作用。心體如虛空相似。無有相貌亦無方所。亦不一向是無。有而不可見。故祖師云：‘真性心地藏。無頭亦無尾。應(yīng)緣而化物。方便呼為智。’若應(yīng)緣之時。不可言其有無。正應(yīng)之時亦無晨跡。既知如此。如今但向無中棲泊。即是行諸佛路。經(jīng)云：‘應(yīng)無所住而生其心。一切眾生輪回不息。生死者意緣走作。心于六道不停。致使受種種苦?！瘍裘疲骸y化之人心如猿猴。故以若干種法制御其心。然后調(diào)伏?！孕纳N種法生。心滅種種法滅。故知一切諸法皆由心造。乃至人天六道地獄修羅。盡由心造。如今但學(xué)無心頓息諸緣。莫生妄想分別。無人無我無貪瞋無憎愛無勝負(fù)。但除卻如許多種妄想。性自本來清凈。即是修行菩提法佛等。若不會此意?？v你廣學(xué)勤苦修行木食草衣。不識自心。皆名邪行。盡作天魔外道水陸諸神。如此修行。當(dāng)復(fù)何益。志公云：‘本體是自心作。那得文字中求。如今但識自心息卻思惟。妄想塵勞自然不生?！瘍裘疲骸ㄖ靡淮矊嫾捕P。心不起也。’如人臥疾攀緣都息。妄想歇滅即是菩提。如今若心里紛紛不定。任你學(xué)到三乘四果十地諸位。合殺敗向凡圣中坐。諸行盡歸無常。勢力皆有盡期。猶如箭射于空。力盡還墜。卻歸生死輪回。如斯修行不解佛意。虛受辛苦。豈非大錯。志公云：‘未逢出世明師。枉服大乘法藥?！叭缃竦磺袝r中行住坐臥。但學(xué)無心。亦無分別。亦無依倚。亦無住著。終日任運(yùn)騰騰。如癡人相似。世人盡不識你。你亦不用教人識。不識之心如頑石頭都無縫罅。一切法透汝心不入。兀然無著。如此始有少分相應(yīng)。透得三界境過。名為佛出世。不漏心相。名為無漏智。不作人天業(yè)。不作地獄業(yè)。不起一切心。諸緣盡不生。即此身心是自由人。不是一向不生。敗是隨意而生。經(jīng)云：菩薩有意生身是也。忽若未會無心。著相皆屬魔業(yè)。乃至作凈土佛事。并皆成業(yè)。乃名佛障。障汝心故。被因果管束。去住無自由分。所以菩提等法。本不是有。如來所說皆是化人。猶如黃葉為金錢權(quán)止小兒啼。故實(shí)無有法名阿耨菩提。如今既會此意。何用驅(qū)驅(qū)。但隨緣消舊業(yè)。更莫造新殃。心里明明。所以舊時見解。總須舍卻。凈名云：‘除去所有?！ㄈA云：‘二十年中常令除糞。敗是除去心中作見解處?！衷疲骸U除戲論之糞?！匀鐏聿乇咀钥占?。敗是并不停留一法。故經(jīng)云：‘諸佛國土亦復(fù)皆空。’若言佛道是修學(xué)而得。如此見解全無交涉?；蜃饕粰C(jī)一境揚(yáng)眉動目。只對相當(dāng)。便道契會也。得證悟禪理也。忽逢一人不解。便道都無所知。對他若得道理。心中便歡喜。若被他折伏不如他。便即心懷惆悵。如此心意學(xué)禪。有何交涉。任汝會得少許道理。敗得個心所法。禪道總沒交涉。所以達(dá)磨面壁。都不令人有見處。故云：‘忘機(jī)是佛道。分別是魔境。’此性縱汝迷時亦不失。悟時亦不得。天真自性本無迷悟。盡十方虛空界。元來是我一心體?？v汝動用造作。豈離虛空。虛空本來無大無小。無漏無為無迷無悟。了了見無一物。亦無人亦無佛。絕纖毫的量。是無依倚無粘綴。一道清流是自性。是無生法忍。何有擬議。真佛無口不解說法。真聽無耳其誰聞乎。珍重?！?br />
有僧辭歸宗。宗云：“往甚處去?！痹疲骸爸T方學(xué)五味禪去。宗云：“諸方有五味禪。我者里敗是一味禪?！痹疲骸叭绾问且晃抖U？”宗便打。僧云：“會也會也?！弊谠疲骸暗赖??！鄙?dāng)M開口。宗又打。其僧后到師處。師問：“甚么處來？”云：“歸宗來?！睅熢疲骸皻w宗有何言句？”僧遂舉前話。師乃上堂舉此因緣云：“馬大師出八十四人善知識，問著個個屙漉漉地。敗有歸宗較些子?！?br />
師在鹽官會里。大中帝為沙彌。師于佛殿上禮佛。沙彌云：“不著佛求。不著法求。不著眾求。長老禮拜當(dāng)何所求？”師云：“不著佛求。不著法求。不著眾求。常禮如是事?！鄙硰浽疲骸坝枚Y何為？”師便掌。沙彌云：“太粗生！”師云：“者里是什么所在。說粗說細(xì)！”隨后又掌。沙彌便走。
師行腳時到南泉。一日齋時捧缽向南泉位上坐。南泉下來見便問：“長老什么年中行道？”師云：“威音王已前。南泉云：“猶是王老師孫在?！睅煴阆氯?。
師一日在茶堂內(nèi)坐。南泉下來問：“定慧等學(xué)明見佛性。此理如何？”師云：“十二時中不依倚一物。泉云：“莫便是長老見處么？”師云：“不敢。”泉云：“漿水錢且置。草鞋錢教什么人還。”師便休。后溈山舉此因緣問仰山：“莫是黃檗構(gòu)他南泉不得么？”仰山云：“不然。須知黃檗有陷虎之機(jī)?！睖可皆疲骸白右娞幍门c么長。”
一日五人新到同時相看。一人不禮拜。以手畫一圓相而立。師云：“還知道好只獵犬么？云：“尋羚羊氣來?！睅熢疲骸傲缪驘o氣。汝向什么處尋？”云：“尋羚羊晨來?！睅熢疲骸傲缪驘o晨。汝向什么處尋？”云：“尋羚羊跡來。”師云：“羚羊無跡。汝向什么處尋？”云：“么則死羚羊也?！睅煴阈?。來日升座退問：“昨日尋羚羊僧出來?！逼渖愠?。師云：“老僧昨日后頭未有語在。作么生？”其僧無語。師云：“將謂是本色衲僧。元來敗是義學(xué)沙門。”
師曾散眾在洪州開元寺。裴相公一日入寺行次。見壁畫乃問寺主：“者畫是什么？”寺主云：“畫高僧?！毕喙疲骸靶斡霸谡呃?。高僧在什么處？”寺主無對。相公云：“是間莫有禪僧么？”寺主云：“有一人?！毕喙煺垘熛嘁?。乃舉前話問師。師召云：“裴休?！毙輵?yīng)諾。師云：“在什么處？”相公于言下有省。乃再請師開堂。
“夫?qū)W道者。先須并卻雜學(xué)諸緣。決定不求決定不著。聞甚深法。恰似清風(fēng)拂耳。瞥然而過更不追尋。是為甚深入如來禪離生禪想。従上祖師唯傳一心更無二法。指心是佛。頓超等妙二覺之表。決定不流至第二念。始似入我宗門。如斯之法。汝取次人。到者里擬作么生學(xué)。所以道。擬心時被擬心魔縛。非擬心時又被非擬心魔縛。非非擬心時又被非非擬心魔縛。非外來出自你心。唯有無神通菩薩足跡不可尋。若以一切時中心有常見。即是常見外道。若觀一切法空作空見者。即是斷見外道。所以三界唯心萬法唯識。此猶是對外道邪見人說。若說法身以為極果。此對三賢十圣人言。故佛斷二愚。一者微細(xì)所知愚。二者極微細(xì)所知愚。佛既如是。更說什么等妙二覺來。所以一切人。但欲向明不欲向暗。但欲求悟不愛煩惱無明。便道。佛是覺眾生是妄。若作如是見解。百劫千生輪回六道更無斷絕。何以故。為謗諸佛本源自性故。他分明向你道。佛且不明。眾生不暗。法無明暗故。佛且不強(qiáng)。眾生且不弱。法無強(qiáng)弱故。佛且不智。眾生且不愚。法無愚智故。是你出頭總道解禪。開著口便病發(fā)。不說本敗說末。不說迷敗說悟。不說體敗說用?？偀o你話論處。他一切法且本不有。今亦不無。緣起不有。緣滅不無。本亦不有。本非本故。心亦不心。心非心故。相亦非相。相非相故。所以道。無法無本心。始解心心法。法即非法。非法即法。無法無非法故。是心心法忽然瞥起。一念了知如幻如化。即流入過去佛。過去佛且不有。未來佛且不無。又且不喚作未來佛?，F(xiàn)在念念不住。不喚作現(xiàn)在佛。佛若起時。即不擬他是覺是迷是善是惡。輒不得執(zhí)滯他斷絕他。如一念瞥起。千重關(guān)鎖鎖不得。萬丈繩索索他不住。既若如是。爭合便擬滅他止他。分明向你道。爾焰識你作么生擬斷他。喻如陽焰。你道。近十方世界求不可得。始道。遠(yuǎn)看時敗在目前。你擬趁他。他又轉(zhuǎn)遠(yuǎn)去。你始避他。他又來逐你。取又不得舍又不得。既若如此。故知一切法性自爾。即不用愁他慮他。如言前念是凡后念是圣。如手翻覆一般。此是三乘教之極也。據(jù)我禪宗中。前念且不是凡。后念且不是圣。前念不是佛。后念不是眾生。所以一切色是佛色。一切聲是佛聲。舉著一理。一切理皆然。見一事見一切事。見一心見一切心。見一道見一切道。一切處無不是道。見一塵十方世界山河大地皆然。見一滴水即見十方世界一切性水。又見一切法即見一切心。一切法本空。心即不無。不無即妙有。有亦不有。不有即有。即真空妙有。既若如是。十方世界不出我之一心。一切微塵國土不出我之一念。若然說什么內(nèi)之與外。如蜜性甜。一切蜜皆然。不可者個蜜甜余底苦也。何處有與么事。所以道。虛空無內(nèi)外。法性自爾。虛空無中間。法性自爾故眾生即佛。佛即眾生。眾生與佛。元同一體。生死涅槃有為無為。元同一體。世間出世間乃至六道四生。山河大地有性無性。亦同一體。言同者。名相亦空。有亦空。無亦空盡恒沙世界元是一空。既若如此。何處有佛度眾生。何處有眾生受佛度。何故如此。萬法之性自爾故。若作自然見。即落自然外道。若作無我無我所見。墮在三賢十圣位中。你如今云何將一尺一寸。便擬量度虛空。他分明向汝道。法法不相到。法自寂故。當(dāng)處自住。當(dāng)處自真。以身空故名法空。以心空故名性空。身心總空故名法性空。乃至千途異說皆不離你之本心。如今說菩提涅槃?wù)嫒绶鹦远似兴_者。皆指葉為黃金拳掌之說。若也展手之時。一切大眾若天若人。皆見掌中都無一物。所以道。本來無一物。何處有塵埃本既無物。三際本無所有故。學(xué)道人單刀直入須見者個意始得。故達(dá)磨大師従西天來至此土。經(jīng)多少國土。敗覓得可大師一人。密傳心印。印你本心。以心印法。以法印心。心既如此。法亦如此。同真際等法性。法性空中誰是授記人。誰是成佛人。誰是得法人。他分明向你道。菩提者不可以身得。身無相故。不可以心得。心無相故。不可以性得。性即便是。本源自性天真佛故。不可以佛更得佛。不可以無相更得無相。不可以空更得空。不可以道更得道。本無所得。無得亦不可得。所以道。無一法可得。敗教你了取本心。當(dāng)下了時不得了相。無了無不了。相亦不可得。如此之法。得者即得。得者不自覺知不得。者亦不自覺知。如此之法。従上已來有幾人得知。所以道。天下忘己者有幾人。如今于一機(jī)一境一經(jīng)一教一世一時一名一字六根門前領(lǐng)得。與機(jī)關(guān)木人何別。忽有一人出來。不于一名一相上作解者。我說此人盡十方世界覓者個人不可得。以無第二人。故繼于祖位。亦云：釋種無雜純一故言王。若成佛時。王子亦隨出家。此意大難知。敗教你莫覓。覓便失卻。如癡人山上叫一聲。響従谷出。便走下山趁。及乎覓不得。又叫一聲。山上響又應(yīng)。亦走上山上趁。如是千生萬劫。敗是尋聲逐響人。虛生浪死漢。汝若無聲即無響。涅槃?wù)邿o聞無知無聲。絕跡絕晨。若得如是。稍與祖師鄰房也?！?br />
問：“如王庫藏內(nèi)。都無如是刀。伏愿誨示?！睅熢疲骸巴鯉觳卣摺＜刺摽招砸?。能攝十方虛空世界。皆總不出你心。亦謂之虛空藏菩薩。你若道是有是無非有非無?？偝裳蚪?。羊角者即你求覓者也?！眴枺骸巴鯉觳刂杏姓娴斗瘢俊睅熢疲骸按艘嗍茄蚪??！痹疲骸叭敉鯉觳刂斜緹o真刀。何故云王子持王庫中真刀出至異國。何得言無？”師云：“持刀出者。此喻如來使者。你若言王子持王庫中真刀出去者。庫中應(yīng)空去也。本源虛空性。不可被異人將去。是什么語。設(shè)你有者。皆名羊角?！薄 枺骸板热~受佛心印。得為傳語人否？”師云：“是。”云：“若是傳語人。應(yīng)不離得羊角？”師云：“迦葉自領(lǐng)得本心。所以不是羊角。若以領(lǐng)得如來心。見如來意。見如來色相者。即屬如來使。為傳語人。所以阿難為侍者二十年。但見如來色相。所以被佛呵云：‘唯觀救世者。不能離得羊角?！?br />
問：“文殊執(zhí)劍于瞿曇前者如何？”師云：“五百菩薩得宿命智。見過去生業(yè)障。五百者即你五陰身是。以見此夙命障故。求佛求菩提涅槃。所以文殊將智解劍。害此有見佛心故。故言你善害?！痹疲骸昂握呤莿?？”師云：“解心是劍。”云：“解心既是劍。斷此有見佛心。敗如能斷見心。何能除得？”師云：“還將你無分別智。斷此有見分別心。”云：“如作有見有求佛心。將無分別智劍斷。爭奈有智劍在何？”師云：“若無分別智害有見。無見無分別智亦不可得?！痹疲骸安豢梢灾歉鼣嘀?。不可以劍更斷劍?！睅熢疲骸皠ψ院Αο嗪?。即劍亦不可得。智自害智。智智相害。即智亦不可得。母子俱喪亦復(fù)如是?！薄 枺骸叭绾问且娦?。”云：“性即是見。見即是性。不可以性更見性。聞即是性。不可以性。更聞性敗你作性。見能聞能見。性便有一異法生。他分明道。所可見者不可更見。你云何頭上更著頭。他分明道。如盤中散珠。大者大圓小者小圓。各各不相知。各各不相礙。起時不言我起。滅時不言我滅。所以四生六道未有不如時。且眾生不見佛。佛不見眾生。四果不見四向。四向不見四果。三賢十圣不見等妙二覺。等妙二覺不見三賢十圣。乃至水不見火?；鸩灰娝５夭灰婏L(fēng)。風(fēng)不見地。眾生不入法界。佛不出法界。所以法性無去來。無能所見。既如此。因什么道。我見我聞于善知識處得契悟。善知識與我說法。諸佛出世與眾生說法。迦旃延敗為以生滅心傳實(shí)相法。被凈名呵責(zé)。分明道。一切法本來無縛。何用解他。本來不染。何用凈他。故云實(shí)相如是。豈可說乎。汝今敗成是非心染凈心。學(xué)得一知一解。繞天下行。見人便擬定當(dāng)取。誰有心眼誰強(qiáng)誰弱。若也如此。天地懸殊。更說什么見性?！?br />
問：“既言性即見見即性。敗如性自無障礙無劑限。”云：“何隔物即不見。又于虛空中近即見遠(yuǎn)即不見者如何？”師云：“此是你妄生異見。若言隔物不見無物言見。便謂性有隔礙者。全無交涉。性且非見非不見。法亦非見非不見。若見性人何處不是我之本性。所以六道四生山河大地。總是我之性凈明體。故云見色便見心。色心不異故。敗為取相作見聞覺知。去卻前物始擬得見者。即墮二乘人中依通見解也。虛空中近則見遠(yuǎn)則不見。此是外道中收。分明道。非內(nèi)亦非外。非近亦非遠(yuǎn)。近而不可見者。萬物之性也。近尚不可見。更道遠(yuǎn)而不可見。有什么意旨?！?br />
問：“學(xué)人不會。和尚如何指示？”師云：“我無一物。従來不曾將一物與人。你無始已來。敗為被人指示。覓契覓會。此可不是。弟子與師俱陷王難。你但知一念不受即是無受身。一念不想即是無想身。決定不遷流造作即是無行身。莫思量卜度分明即是無識身。你如今才別起一念。即入十二因緣。無明緣行亦因亦果。乃至老死亦因亦。果故善財(cái)童子一百一十處求善知識。敗向十二因緣中求。最后見彌勒。彌勒卻指見文殊。文殊者即汝本地?zé)o明。若心心別異。向外求善知識者。一念才生即滅。才滅又生。所以汝等比丘。亦生亦老。亦病亦死。酬因答果已來。即五聚之生滅。五聚者五陰也。一念不起即十八界空。即身便是菩提華果。即心便是靈智。亦云靈臺。若有所住著。即身為死尸。亦云守死尸鬼?！?br />
問：“凈名默然。文殊贊嘆云是真入不二法門如何？”師云：“不二法門即你本心也。說與不說即有起滅。無言說時無所顯示。故文殊贊嘆。”云：“凈名不說聲有斷滅否？”師云：“語即默默即語。語默不二。故云聲之實(shí)性亦無斷滅。文殊本聞亦不斷滅。所以如來常說。未曾有不說時。如來說即是法法即是說。法說不二故。乃至報化二身菩薩聲聞。山河大地水鳥樹林一時說法。所以語亦說默亦說。終日說而未嘗說。既若如是。但以默為本?！薄 枺骸奥暵勅瞬匦斡谌?。不能藏于菩提者如何？”師云：“形者質(zhì)也。聲聞人但能斷三界見修。已離煩惱。不能藏于菩提。故還被魔王于菩提中捉得。于林中宴坐。還成微細(xì)見菩提心也。菩薩人已于三界菩提。決定不舍不取。不取故七大中覓他不得。不舍故外魔亦覓他不得。汝但擬著一法。印子早成也。印著有。即六道四生文出。印著空。即無相文現(xiàn)。如今但知決定不印一切物。此印為虛空不一不二?？毡静豢沼”静挥小Ｊ教摽帐澜缰T佛出世。如見電光一般。觀一切蠢動含靈。如響一般。見十方微塵國土。恰似海中一滴水相似。聞一切甚深法。如幻如化。心心不異。法法不異。乃至千經(jīng)萬論。敗為你之一心。若能不取一切相。故言如是一心中方便勤莊嚴(yán)?！薄 枺骸叭缥椅魹楦枥醺罱厣眢w如何？”師云：“仙人者即是你心。歌利王好求也。不守王位謂之貪利。如今學(xué)人不積功累德。見者便擬學(xué)。與歌利王何別。如見色時壞卻仙人眼。聞聲時壞卻人耳。乃至覺知時亦復(fù)如是。喚作節(jié)節(jié)支解。”云：“祗如仙人忍時不合更有節(jié)節(jié)支解。不可一心忍一心不忍也?！睅熢疲骸澳阕鳠o生見。忍辱解無求解?？偸莻麚p?！痹疲骸跋扇吮桓顣r還知痛否?！庇衷疲骸按酥袩o受者是誰受痛？”師云：“你既不痛。出頭來覓個甚么？”
問：“然燈佛授記為在五百歲中五百歲外？”師云：“五百歲中不得授記。所言授記者。你本決定不忘不失。有為不取菩提。但以了世非世。亦不出五百歲外別得授記。亦不于五百歲中得授記。”
云：“了世三際相。不可得已否？”師云：“無一法可得?！?br />
云：“何故言頻經(jīng)五百世前后極時長？”師云：“五百世長遠(yuǎn)。當(dāng)知猶是仙人。故然燈授記時。實(shí)無少法可得?！薄 枺骸敖讨性疲骸N我億劫顛倒想。不歷僧?dāng)～@法身’者如何？”師云：“若以三無數(shù)劫修行。有所證得者。盡恒沙劫不得。若于一剎那中獲得法身。直了見性者。猶是三乘教之極談也。何以故。以見法身可獲故。皆屬不了義教中收?！?br />
問：“見法頓了者。見祖師意否？”師云：“祖師心出虛空外?！痹疲骸坝邢迍┓?？”師云：“有無限劑。此皆數(shù)量對待之法。祖師云：‘且非有限量。非無限量。非非有無限量。以絕待故。你今學(xué)者。未能出得三乘教外。爭喚作禪師。分明向汝道。一等學(xué)禪。莫取次妄生異見。如人飲水冷暖自知。一行一住一剎那間念念不異。若不如是不免輪回?！?br />
問：“佛身無為不墮諸數(shù)。何故佛身舍利八斛四斗？”師云：“你作如是見敗見假舍利。不見真舍利。”云：“舍利為是本有。為復(fù)功勛？”師云：“非是本有。亦非功勛?！痹疲骸叭舴潜居杏址枪?。何故如來舍利唯煉唯精金骨常存?！睅熌撕窃疲骸澳阕魅绱艘娊?。爭喚作學(xué)禪人。你見虛空。曾有骨否。諸佛心同太虛。覓什么骨?！痹疲骸叭缃褚娪猩崂４耸呛畏?？”師云：“此従你妄想心生即見舍利?！痹疲骸昂蜕羞€有舍利否。請將出來看?！睅熢疲骸罢嫔崂y見。你但以十指撮盡妙高峰為微塵即見真舍利。夫參禪學(xué)道。須得一切處不生心。敗論妄機(jī)即佛道隆。分別即魔軍盛。畢竟無毛頭許少法可得?！薄 枺骸白?zhèn)鞣ǜ杜c何人？”師云：“無法與人。”
云：“云何是二祖請師安心？”師云：“你若道有二祖。即合覓得心。覓心不可得故。所以道與你安心竟。若有所得全歸生滅?！?br />
問：“佛窮得無明否？”師云：“無明即是一切諸佛得道之處。所以緣起是道場。所見一塵一色。便合無邊理。性舉足下足不離道場。道場者無所得也。我向你道。敗無所得名為坐道場?！薄 ≡疲骸盁o明者為明為暗？”師云：“非明非暗。明暗是代謝之法。無明且不明亦不暗。不明敗是本明。不明不暗。敗者一句子。亂卻天下人眼。所以道。假使?jié)M世間。皆如舍利弗。盡思共度量。不能測佛智。其無礙慧出過虛空。無你語論處。釋迦量等三千大千世界。忽有一菩薩出來。一跨跨卻三千大千世界。不出普賢一毛孔。你如今把什么本領(lǐng)擬學(xué)他?！?br />
云：“既是學(xué)不得為什么道歸源性無二。方便有多門。如之何？”師云：“歸源性無二者。無明實(shí)性即諸佛性。方便有多門者。聲聞人見無明生。見無明滅。緣覺人但見無明滅。不見無明生。念念證寂滅。諸佛見眾生。終日生而無生。終日滅而無滅。無生無滅即大乘果。所以道。果滿菩提圓。華開世界起。舉足即佛。下足即眾生。諸佛兩足尊者。即理足事足。眾生足生死足。一切等足。足故不求。是你今念念學(xué)佛。即嫌著眾生。若嫌著眾生。即是謗他十方諸佛。所以佛出世來。執(zhí)除糞器。軺除戲論之糞。敗教你除卻従來學(xué)心見心。除得盡即不墮戲論。亦云搬糞出。敗教你不生心。心若不生自然成大智者。決定不分別佛與眾生。一切盡不分別。始得入我曹溪門下。故自古先圣云：少行我法門所以無行為我法門。敗是一心門。一切人到者里盡不敢入。不道全無。敗是少人得得。者即是佛。珍重?！?br />
問：“如何得不落階級？”師云：“但終日吃飯未曾咬著一粒米。終日行未曾踏著一片地。與么時無人無我等相。終日不離一切事。不被諸境惑。方名自在人。念念不見一切相。莫認(rèn)前后三際。前際無去今際無住后際無來。安然端坐任運(yùn)不拘。方名解脫。努力努力。此門中千人。萬人。敗得三個五個。若不將為事受殃有日在。故云：著力今生須了卻。誰能累劫受余殃?！?/div>
問：“如何是佛？”師云：“即心是佛。無心是道。但無生心動念。有無長短彼我能所等心。心本是佛。佛本是心。心如虛空。所以云：‘佛真法身猶如虛空?！挥脛e求。有求皆苦。設(shè)使恒沙劫數(shù)。行六度萬行。得佛菩提。亦非究竟。何以故。為屬因緣造作故。因緣若盡。還歸無常。所以云：‘報化非真佛。亦非說法者?！R自心。無我無人。本來是佛?！?br />
問：“圣人無心即是佛。凡夫無心莫沈空寂否？”師云：“法無凡圣亦無沈寂。法本不有莫作佛見。法本不無莫作有見。有之與無盡是情見。猶如幻翳。所以云：‘見聞如幻翳’、‘知覺乃眾生?！孀陂T中只論息機(jī)忘見。所以忘機(jī)則佛道隆。分別則魔軍熾。”
問：“心既本來是佛。還修六度萬行否？”師云：“悟在于心。非關(guān)六度萬行。六度萬行盡是化門接物度生邊事。設(shè)使菩提真如寶際解脫法身。直至十地四果圣位。盡是度門。非關(guān)佛心。心即是佛。所以一切諸度門中佛心第一。但無生死煩惱等心。即不用菩提等法。所以道?！鹫f一切法。度我一切心。我無一切心。何用一切法。’従佛至祖。并不論別事。唯論一心。亦云一乘。所以十方諦求。更無余乘。此眾無枝葉。唯有諸真實(shí)。所以此意難信。達(dá)磨來此土。梁魏二國。敗有可大師一人。密信自心。言下便會。即心是佛。身心俱無。是名大道。大道本來平等。所以深信含生同一真性。心性不異。即性即心。心不異性。名之為祖。所以云：‘認(rèn)得心性時?？烧f不思議?！?br />
問：“佛度眾生否？”師云：“實(shí)無眾生如來度者。我尚不可得。非我何可得。佛與眾生皆不可得?！痹疲骸艾F(xiàn)有三十二相及度眾生。何得言無？”師云：“凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。佛與眾生盡是汝作妄見。敗為不識本心。謾作見解。才作佛見便被佛障。才作眾生見便被眾生障。作凡作圣作凈作壙等見。盡成其障。障汝心故總成輪轉(zhuǎn)。猶如漩猴放一捉一無有歇期。一等是學(xué)。直須無學(xué)。無凡無圣。無凈無垢。無大無小。無漏無為。如是一心中。方便勤莊嚴(yán)。德汝學(xué)得三乘十二分教。有一切見解總須舍卻。所以除去所有。唯置一床寢疾而臥。敗是不起諸見。無一法可得。不被法障。透脫三界凡圣境域。始得名為出世佛。所以云：稽首如虛空。空無所依出過外道。心既不異。法亦不異。心既無為。法亦無為。萬法盡由心變。所以我心空故諸法空。千品萬類悉皆同。盡十方空界同一心體。心本不異。法亦不異。敗為汝見解不同。譬如諸天同寶器食隨其福德飯色有異。十方諸佛實(shí)無少法可得。名為阿耨菩提。敗是一心實(shí)無異相。亦無光彩。亦無勝負(fù)。無勝故無佛相。無負(fù)故無眾生相?！?br />
云：“心既無相。豈得全無三十二相八十種好化度眾生耶？”師云：“三十二相屬相。凡所有相皆是虛妄。八十種好屬色。若以色見我。是人行邪道。不能見如來?！?br />
問：“佛性與眾生性。為同為別？”師云：“性無同異。若約三乘教。即說有佛性有眾生性。遂有三乘因果。即有同異。若約佛乘及祖師相傳。即不說如是事。唯指一心非同非異。非因非果。所以云：‘唯此一乘道。無二亦無三。除佛方便說。”
問：“無邊身菩薩為什么不見如來頂相？”師云：“實(shí)無可見。何以故。無邊身菩薩便是如來。不應(yīng)更見。敗教汝不作佛見不落佛邊。不作眾生見不落眾生邊。不作有見不落有邊。不作無見不落無邊。不作凡見不落凡邊。不作圣見不落圣邊。但無諸見即是無邊身。若有見處即名外道。外道者樂于諸見。菩薩于諸見而不動。如來者即諸法如義。所以云：彌勒亦如也。眾圣賢亦如也。如即無生如即無滅。如即無見如即無聞。如來頂即圓亦無無圓。無圓見故不落圓邊。所以佛身無為不墮諸數(shù)。權(quán)以虛空為喻。圓同太虛。無欠無余。等閑無事。莫強(qiáng)辯他境。辯著便成識。所以云：圓成沈識海。流轉(zhuǎn)若飄蓬。敗道我知也學(xué)得也契悟也解脫也有道理也。強(qiáng)處即喜。弱處生瞋。似者個見解。有什么用處。我向汝道。等閑無事。莫謾用心。不用求真。唯須息見。所以內(nèi)見外見俱錯。佛道魔道俱惡。所以文殊暫起二見。貶向二鐵圍山。文殊即實(shí)智。普賢即權(quán)智。權(quán)實(shí)相對治。究竟亦無權(quán)實(shí)。唯是一心。心且不佛不眾生無有異見。才有佛見便作眾生見有見無見常見斷見。便成二鐵圍山。被見障故。祖師直指一切眾生本心本體。本來是佛。不假修成。不屬漸次。不是明暗。不是明故無明。不是暗故無暗。所以無無明亦無無明盡。入我此宗門。切須在意。如此見得名之為法。見法故名之為佛。佛法俱無。名之為僧。喚作無為僧。亦名一體三寶。夫求法者。不著佛求。不著法求。不著眾求。應(yīng)無所求。不著佛求故無佛。不著法求故無法。不著眾求故無僧。”
問：“和尚見今說法。何得言無僧亦無法？”師云：“汝苦見有法可說。即是以音聲求我。若見有我即是處所。法亦無法。法即是心。所以祖師云：‘付此心法時。法法何曾法。無法無本心。始解心心法?！瘜?shí)無一法可得。名坐道場。道場者敗是不起諸見。悟法本空。喚作空如來藏。本來無一物。何處有塵埃。若得此中意。逍遙何所論。”
問：“本來無一物。無物便是否？”師云：“無亦不是。菩提無是處。亦無無知解?！?br />
問：“何者是佛？”師云：“汝心是佛。佛即是心。心佛不異故云即心即佛。若離于心別更無佛?！痹疲骸叭糇孕氖欠?。祖師西來如何傳授？”師云：“祖師西來唯傳心佛。直指汝等心本來是佛。心心不異故名為祖。若直下見此意。即頓超三乘一切諸位。本來是佛不假修成?！痹疲骸叭羧绱?。十方諸佛出世說于何法？”師云：“十方諸佛出世。敗共說一心法。所以佛密付與摩訶大迦葉。此一心法體。盡虛空遍法界。名為諸佛理論。者個法豈是汝于言句上解得他。亦不是于一機(jī)一境上見得他。此意唯是默契得。者一門名為無為法門。若欲會得但知無心。忽悟即得。若用心擬學(xué)取。即轉(zhuǎn)遠(yuǎn)法。若無歧路心一切取舍心。心如木石。始有學(xué)道分。”
云：“如今現(xiàn)有種種妄念。何以言無？”師云：“妄本無體。即是汝心所起。汝若識心是佛。心本無妄。那得起心更認(rèn)于妄。汝若不生心動念。自然無妄。所以云：心生則種種法生。心滅則種種法滅?！薄 敖裾钇饡r。佛在何處？”師云：“汝今覺妄起時。覺正是佛?？芍腥魺o妄念佛亦無。何故如此。為汝起心作佛見。便謂有佛可成。作眾生見。便謂有眾生可度。起心動念總是汝見處。若無一切見。佛有何處所。如文殊才起佛見便貶向二鐵圍山?！?br />
云：“今正悟時。佛在何處？”師云：“問従何來。覺従何起。語默動靜一切聲色。盡是佛事。何處覓佛。不可更頭上安頭嘴上加嘴。但莫生異見。山是山水是水。僧是僧俗是俗。山河大地日月星辰。總不出汝心。三千世界都來是汝個自已。何處有多般。心外無法滿目青山。虛空世界皎皎地。無絲發(fā)許與汝作見解。所以一切聲色。是佛之惠。法不孤起仗境方生。為物之故有其多智。終日說何曾說。終日聞何曾聞。所以釋迦四十九年說。未曾說著一字?！薄 ≡疲骸叭羧绱?。何處是菩提？”師云：“菩提無是處。佛亦不得菩提。眾生亦不失菩提。不可以身得。不可以心求。一切眾生即菩提相?！?br />
云：“如何發(fā)菩提心？”師云：“菩提無所得。你今但發(fā)無所得心。決定不得一法。即菩提心。菩提無住處。是故無有得者。故云：‘我于然燈佛所。無有少法可得。佛即與我授記?！髦磺斜娚臼瞧刑?。不應(yīng)更得菩提。你今聞發(fā)菩提心。謂將一個心學(xué)取佛去。唯擬作佛道。任汝三敗劫修。亦敗得個報化佛。與你本源真性佛有何交涉。故云：‘外求有相佛。與汝不相似。’”
問：“本既是佛。那得更有四生六道種種形貌不同？”師云：“諸佛體圓更無增減。流入六道處處皆圓。萬類之中個個是佛。譬如一團(tuán)水銀分散諸處顆顆皆圓。若不分時敗是一塊。此一即一切。一切即一。種種形貌喻如屋舍。舍驢屋入人屋。舍人身至天身。乃至聲聞緣覺菩薩佛屋。皆是汝取舍處。所以有別本源之性。何得有別?！?br />
問：“何者是精進(jìn)？”師云：“身心不起。是名第一牢強(qiáng)精進(jìn)。才起心向外求者。名為歌利王愛游獵去。心不外游。即是忍辱仙人。身心俱無。即是佛道?！?br />
問：“若無心行。此道得否？”師云：“無心即便是行此道。更說什么得與不得。且如瞥起一念便是境。若無一念。便是境忘心自滅。無復(fù)可追尋?！?br />
問：“如何是出三界？”師云：“善惡都莫思量。當(dāng)處便出三界。如來出世為破三有。若無一切心。三界亦非有。如一微塵破為百分。九十九分是無。一分是有。摩訶衍不能勝出。百分俱無。摩訶衍始能勝出?！?br />
上堂云：“即心是佛。上至諸佛下至蠢動含靈。皆有佛性。同一心體。所以達(dá)磨従西天來。唯傳一心法。直指一切眾生本來是佛。不假修行。但如今識取自心。見自本性。更莫別求。云何識自心。即如今言語者正是汝心。若不言語又不作用。心體如虛空相似。無有相貌亦無方所。亦不一向是無。有而不可見。故祖師云：‘真性心地藏。無頭亦無尾。應(yīng)緣而化物。方便呼為智。’若應(yīng)緣之時。不可言其有無。正應(yīng)之時亦無晨跡。既知如此。如今但向無中棲泊。即是行諸佛路。經(jīng)云：‘應(yīng)無所住而生其心。一切眾生輪回不息。生死者意緣走作。心于六道不停。致使受種種苦?！瘍裘疲骸y化之人心如猿猴。故以若干種法制御其心。然后調(diào)伏?！孕纳N種法生。心滅種種法滅。故知一切諸法皆由心造。乃至人天六道地獄修羅。盡由心造。如今但學(xué)無心頓息諸緣。莫生妄想分別。無人無我無貪瞋無憎愛無勝負(fù)。但除卻如許多種妄想。性自本來清凈。即是修行菩提法佛等。若不會此意?？v你廣學(xué)勤苦修行木食草衣。不識自心。皆名邪行。盡作天魔外道水陸諸神。如此修行。當(dāng)復(fù)何益。志公云：‘本體是自心作。那得文字中求。如今但識自心息卻思惟。妄想塵勞自然不生?！瘍裘疲骸ㄖ靡淮矊嫾捕P。心不起也。’如人臥疾攀緣都息。妄想歇滅即是菩提。如今若心里紛紛不定。任你學(xué)到三乘四果十地諸位。合殺敗向凡圣中坐。諸行盡歸無常。勢力皆有盡期。猶如箭射于空。力盡還墜。卻歸生死輪回。如斯修行不解佛意。虛受辛苦。豈非大錯。志公云：‘未逢出世明師。枉服大乘法藥?！叭缃竦磺袝r中行住坐臥。但學(xué)無心。亦無分別。亦無依倚。亦無住著。終日任運(yùn)騰騰。如癡人相似。世人盡不識你。你亦不用教人識。不識之心如頑石頭都無縫罅。一切法透汝心不入。兀然無著。如此始有少分相應(yīng)。透得三界境過。名為佛出世。不漏心相。名為無漏智。不作人天業(yè)。不作地獄業(yè)。不起一切心。諸緣盡不生。即此身心是自由人。不是一向不生。敗是隨意而生。經(jīng)云：菩薩有意生身是也。忽若未會無心。著相皆屬魔業(yè)。乃至作凈土佛事。并皆成業(yè)。乃名佛障。障汝心故。被因果管束。去住無自由分。所以菩提等法。本不是有。如來所說皆是化人。猶如黃葉為金錢權(quán)止小兒啼。故實(shí)無有法名阿耨菩提。如今既會此意。何用驅(qū)驅(qū)。但隨緣消舊業(yè)。更莫造新殃。心里明明。所以舊時見解。總須舍卻。凈名云：‘除去所有?！ㄈA云：‘二十年中常令除糞。敗是除去心中作見解處?！衷疲骸U除戲論之糞?！匀鐏聿乇咀钥占?。敗是并不停留一法。故經(jīng)云：‘諸佛國土亦復(fù)皆空。’若言佛道是修學(xué)而得。如此見解全無交涉?；蜃饕粰C(jī)一境揚(yáng)眉動目。只對相當(dāng)。便道契會也。得證悟禪理也。忽逢一人不解。便道都無所知。對他若得道理。心中便歡喜。若被他折伏不如他。便即心懷惆悵。如此心意學(xué)禪。有何交涉。任汝會得少許道理。敗得個心所法。禪道總沒交涉。所以達(dá)磨面壁。都不令人有見處。故云：‘忘機(jī)是佛道。分別是魔境。’此性縱汝迷時亦不失。悟時亦不得。天真自性本無迷悟。盡十方虛空界。元來是我一心體?？v汝動用造作。豈離虛空。虛空本來無大無小。無漏無為無迷無悟。了了見無一物。亦無人亦無佛。絕纖毫的量。是無依倚無粘綴。一道清流是自性。是無生法忍。何有擬議。真佛無口不解說法。真聽無耳其誰聞乎。珍重?！?br />
有僧辭歸宗。宗云：“往甚處去?！痹疲骸爸T方學(xué)五味禪去。宗云：“諸方有五味禪。我者里敗是一味禪?！痹疲骸叭绾问且晃抖U？”宗便打。僧云：“會也會也?！弊谠疲骸暗赖??！鄙?dāng)M開口。宗又打。其僧后到師處。師問：“甚么處來？”云：“歸宗來?！睅熢疲骸皻w宗有何言句？”僧遂舉前話。師乃上堂舉此因緣云：“馬大師出八十四人善知識，問著個個屙漉漉地。敗有歸宗較些子?！?br />
師在鹽官會里。大中帝為沙彌。師于佛殿上禮佛。沙彌云：“不著佛求。不著法求。不著眾求。長老禮拜當(dāng)何所求？”師云：“不著佛求。不著法求。不著眾求。常禮如是事?！鄙硰浽疲骸坝枚Y何為？”師便掌。沙彌云：“太粗生！”師云：“者里是什么所在。說粗說細(xì)！”隨后又掌。沙彌便走。
師行腳時到南泉。一日齋時捧缽向南泉位上坐。南泉下來見便問：“長老什么年中行道？”師云：“威音王已前。南泉云：“猶是王老師孫在?！睅煴阆氯?。
師一日在茶堂內(nèi)坐。南泉下來問：“定慧等學(xué)明見佛性。此理如何？”師云：“十二時中不依倚一物。泉云：“莫便是長老見處么？”師云：“不敢。”泉云：“漿水錢且置。草鞋錢教什么人還。”師便休。后溈山舉此因緣問仰山：“莫是黃檗構(gòu)他南泉不得么？”仰山云：“不然。須知黃檗有陷虎之機(jī)?！睖可皆疲骸白右娞幍门c么長。”
一日五人新到同時相看。一人不禮拜。以手畫一圓相而立。師云：“還知道好只獵犬么？云：“尋羚羊氣來?！睅熢疲骸傲缪驘o氣。汝向什么處尋？”云：“尋羚羊晨來?！睅熢疲骸傲缪驘o晨。汝向什么處尋？”云：“尋羚羊跡來。”師云：“羚羊無跡。汝向什么處尋？”云：“么則死羚羊也?！睅煴阈?。來日升座退問：“昨日尋羚羊僧出來?！逼渖愠?。師云：“老僧昨日后頭未有語在。作么生？”其僧無語。師云：“將謂是本色衲僧。元來敗是義學(xué)沙門。”
師曾散眾在洪州開元寺。裴相公一日入寺行次。見壁畫乃問寺主：“者畫是什么？”寺主云：“畫高僧?！毕喙疲骸靶斡霸谡呃?。高僧在什么處？”寺主無對。相公云：“是間莫有禪僧么？”寺主云：“有一人?！毕喙煺垘熛嘁?。乃舉前話問師。師召云：“裴休?！毙輵?yīng)諾。師云：“在什么處？”相公于言下有省。乃再請師開堂。
“夫?qū)W道者。先須并卻雜學(xué)諸緣。決定不求決定不著。聞甚深法。恰似清風(fēng)拂耳。瞥然而過更不追尋。是為甚深入如來禪離生禪想。従上祖師唯傳一心更無二法。指心是佛。頓超等妙二覺之表。決定不流至第二念。始似入我宗門。如斯之法。汝取次人。到者里擬作么生學(xué)。所以道。擬心時被擬心魔縛。非擬心時又被非擬心魔縛。非非擬心時又被非非擬心魔縛。非外來出自你心。唯有無神通菩薩足跡不可尋。若以一切時中心有常見。即是常見外道。若觀一切法空作空見者。即是斷見外道。所以三界唯心萬法唯識。此猶是對外道邪見人說。若說法身以為極果。此對三賢十圣人言。故佛斷二愚。一者微細(xì)所知愚。二者極微細(xì)所知愚。佛既如是。更說什么等妙二覺來。所以一切人。但欲向明不欲向暗。但欲求悟不愛煩惱無明。便道。佛是覺眾生是妄。若作如是見解。百劫千生輪回六道更無斷絕。何以故。為謗諸佛本源自性故。他分明向你道。佛且不明。眾生不暗。法無明暗故。佛且不強(qiáng)。眾生且不弱。法無強(qiáng)弱故。佛且不智。眾生且不愚。法無愚智故。是你出頭總道解禪。開著口便病發(fā)。不說本敗說末。不說迷敗說悟。不說體敗說用?？偀o你話論處。他一切法且本不有。今亦不無。緣起不有。緣滅不無。本亦不有。本非本故。心亦不心。心非心故。相亦非相。相非相故。所以道。無法無本心。始解心心法。法即非法。非法即法。無法無非法故。是心心法忽然瞥起。一念了知如幻如化。即流入過去佛。過去佛且不有。未來佛且不無。又且不喚作未來佛?，F(xiàn)在念念不住。不喚作現(xiàn)在佛。佛若起時。即不擬他是覺是迷是善是惡。輒不得執(zhí)滯他斷絕他。如一念瞥起。千重關(guān)鎖鎖不得。萬丈繩索索他不住。既若如是。爭合便擬滅他止他。分明向你道。爾焰識你作么生擬斷他。喻如陽焰。你道。近十方世界求不可得。始道。遠(yuǎn)看時敗在目前。你擬趁他。他又轉(zhuǎn)遠(yuǎn)去。你始避他。他又來逐你。取又不得舍又不得。既若如此。故知一切法性自爾。即不用愁他慮他。如言前念是凡后念是圣。如手翻覆一般。此是三乘教之極也。據(jù)我禪宗中。前念且不是凡。后念且不是圣。前念不是佛。后念不是眾生。所以一切色是佛色。一切聲是佛聲。舉著一理。一切理皆然。見一事見一切事。見一心見一切心。見一道見一切道。一切處無不是道。見一塵十方世界山河大地皆然。見一滴水即見十方世界一切性水。又見一切法即見一切心。一切法本空。心即不無。不無即妙有。有亦不有。不有即有。即真空妙有。既若如是。十方世界不出我之一心。一切微塵國土不出我之一念。若然說什么內(nèi)之與外。如蜜性甜。一切蜜皆然。不可者個蜜甜余底苦也。何處有與么事。所以道。虛空無內(nèi)外。法性自爾。虛空無中間。法性自爾故眾生即佛。佛即眾生。眾生與佛。元同一體。生死涅槃有為無為。元同一體。世間出世間乃至六道四生。山河大地有性無性。亦同一體。言同者。名相亦空。有亦空。無亦空盡恒沙世界元是一空。既若如此。何處有佛度眾生。何處有眾生受佛度。何故如此。萬法之性自爾故。若作自然見。即落自然外道。若作無我無我所見。墮在三賢十圣位中。你如今云何將一尺一寸。便擬量度虛空。他分明向汝道。法法不相到。法自寂故。當(dāng)處自住。當(dāng)處自真。以身空故名法空。以心空故名性空。身心總空故名法性空。乃至千途異說皆不離你之本心。如今說菩提涅槃?wù)嫒绶鹦远似兴_者。皆指葉為黃金拳掌之說。若也展手之時。一切大眾若天若人。皆見掌中都無一物。所以道。本來無一物。何處有塵埃本既無物。三際本無所有故。學(xué)道人單刀直入須見者個意始得。故達(dá)磨大師従西天來至此土。經(jīng)多少國土。敗覓得可大師一人。密傳心印。印你本心。以心印法。以法印心。心既如此。法亦如此。同真際等法性。法性空中誰是授記人。誰是成佛人。誰是得法人。他分明向你道。菩提者不可以身得。身無相故。不可以心得。心無相故。不可以性得。性即便是。本源自性天真佛故。不可以佛更得佛。不可以無相更得無相。不可以空更得空。不可以道更得道。本無所得。無得亦不可得。所以道。無一法可得。敗教你了取本心。當(dāng)下了時不得了相。無了無不了。相亦不可得。如此之法。得者即得。得者不自覺知不得。者亦不自覺知。如此之法。従上已來有幾人得知。所以道。天下忘己者有幾人。如今于一機(jī)一境一經(jīng)一教一世一時一名一字六根門前領(lǐng)得。與機(jī)關(guān)木人何別。忽有一人出來。不于一名一相上作解者。我說此人盡十方世界覓者個人不可得。以無第二人。故繼于祖位。亦云：釋種無雜純一故言王。若成佛時。王子亦隨出家。此意大難知。敗教你莫覓。覓便失卻。如癡人山上叫一聲。響従谷出。便走下山趁。及乎覓不得。又叫一聲。山上響又應(yīng)。亦走上山上趁。如是千生萬劫。敗是尋聲逐響人。虛生浪死漢。汝若無聲即無響。涅槃?wù)邿o聞無知無聲。絕跡絕晨。若得如是。稍與祖師鄰房也?！?br />
問：“如王庫藏內(nèi)。都無如是刀。伏愿誨示?！睅熢疲骸巴鯉觳卣摺＜刺摽招砸?。能攝十方虛空世界。皆總不出你心。亦謂之虛空藏菩薩。你若道是有是無非有非無?？偝裳蚪?。羊角者即你求覓者也?！眴枺骸巴鯉觳刂杏姓娴斗瘢俊睅熢疲骸按艘嗍茄蚪??！痹疲骸叭敉鯉觳刂斜緹o真刀。何故云王子持王庫中真刀出至異國。何得言無？”師云：“持刀出者。此喻如來使者。你若言王子持王庫中真刀出去者。庫中應(yīng)空去也。本源虛空性。不可被異人將去。是什么語。設(shè)你有者。皆名羊角?！薄 枺骸板热~受佛心印。得為傳語人否？”師云：“是。”云：“若是傳語人。應(yīng)不離得羊角？”師云：“迦葉自領(lǐng)得本心。所以不是羊角。若以領(lǐng)得如來心。見如來意。見如來色相者。即屬如來使。為傳語人。所以阿難為侍者二十年。但見如來色相。所以被佛呵云：‘唯觀救世者。不能離得羊角?！?br />
問：“文殊執(zhí)劍于瞿曇前者如何？”師云：“五百菩薩得宿命智。見過去生業(yè)障。五百者即你五陰身是。以見此夙命障故。求佛求菩提涅槃。所以文殊將智解劍。害此有見佛心故。故言你善害?！痹疲骸昂握呤莿?？”師云：“解心是劍。”云：“解心既是劍。斷此有見佛心。敗如能斷見心。何能除得？”師云：“還將你無分別智。斷此有見分別心。”云：“如作有見有求佛心。將無分別智劍斷。爭奈有智劍在何？”師云：“若無分別智害有見。無見無分別智亦不可得?！痹疲骸安豢梢灾歉鼣嘀?。不可以劍更斷劍?！睅熢疲骸皠ψ院Αο嗪?。即劍亦不可得。智自害智。智智相害。即智亦不可得。母子俱喪亦復(fù)如是?！薄 枺骸叭绾问且娦?。”云：“性即是見。見即是性。不可以性更見性。聞即是性。不可以性。更聞性敗你作性。見能聞能見。性便有一異法生。他分明道。所可見者不可更見。你云何頭上更著頭。他分明道。如盤中散珠。大者大圓小者小圓。各各不相知。各各不相礙。起時不言我起。滅時不言我滅。所以四生六道未有不如時。且眾生不見佛。佛不見眾生。四果不見四向。四向不見四果。三賢十圣不見等妙二覺。等妙二覺不見三賢十圣。乃至水不見火?；鸩灰娝５夭灰婏L(fēng)。風(fēng)不見地。眾生不入法界。佛不出法界。所以法性無去來。無能所見。既如此。因什么道。我見我聞于善知識處得契悟。善知識與我說法。諸佛出世與眾生說法。迦旃延敗為以生滅心傳實(shí)相法。被凈名呵責(zé)。分明道。一切法本來無縛。何用解他。本來不染。何用凈他。故云實(shí)相如是。豈可說乎。汝今敗成是非心染凈心。學(xué)得一知一解。繞天下行。見人便擬定當(dāng)取。誰有心眼誰強(qiáng)誰弱。若也如此。天地懸殊。更說什么見性?！?br />
問：“既言性即見見即性。敗如性自無障礙無劑限。”云：“何隔物即不見。又于虛空中近即見遠(yuǎn)即不見者如何？”師云：“此是你妄生異見。若言隔物不見無物言見。便謂性有隔礙者。全無交涉。性且非見非不見。法亦非見非不見。若見性人何處不是我之本性。所以六道四生山河大地。總是我之性凈明體。故云見色便見心。色心不異故。敗為取相作見聞覺知。去卻前物始擬得見者。即墮二乘人中依通見解也。虛空中近則見遠(yuǎn)則不見。此是外道中收。分明道。非內(nèi)亦非外。非近亦非遠(yuǎn)。近而不可見者。萬物之性也。近尚不可見。更道遠(yuǎn)而不可見。有什么意旨?！?br />
問：“學(xué)人不會。和尚如何指示？”師云：“我無一物。従來不曾將一物與人。你無始已來。敗為被人指示。覓契覓會。此可不是。弟子與師俱陷王難。你但知一念不受即是無受身。一念不想即是無想身。決定不遷流造作即是無行身。莫思量卜度分明即是無識身。你如今才別起一念。即入十二因緣。無明緣行亦因亦果。乃至老死亦因亦。果故善財(cái)童子一百一十處求善知識。敗向十二因緣中求。最后見彌勒。彌勒卻指見文殊。文殊者即汝本地?zé)o明。若心心別異。向外求善知識者。一念才生即滅。才滅又生。所以汝等比丘。亦生亦老。亦病亦死。酬因答果已來。即五聚之生滅。五聚者五陰也。一念不起即十八界空。即身便是菩提華果。即心便是靈智。亦云靈臺。若有所住著。即身為死尸。亦云守死尸鬼?！?br />
問：“凈名默然。文殊贊嘆云是真入不二法門如何？”師云：“不二法門即你本心也。說與不說即有起滅。無言說時無所顯示。故文殊贊嘆。”云：“凈名不說聲有斷滅否？”師云：“語即默默即語。語默不二。故云聲之實(shí)性亦無斷滅。文殊本聞亦不斷滅。所以如來常說。未曾有不說時。如來說即是法法即是說。法說不二故。乃至報化二身菩薩聲聞。山河大地水鳥樹林一時說法。所以語亦說默亦說。終日說而未嘗說。既若如是。但以默為本?！薄 枺骸奥暵勅瞬匦斡谌?。不能藏于菩提者如何？”師云：“形者質(zhì)也。聲聞人但能斷三界見修。已離煩惱。不能藏于菩提。故還被魔王于菩提中捉得。于林中宴坐。還成微細(xì)見菩提心也。菩薩人已于三界菩提。決定不舍不取。不取故七大中覓他不得。不舍故外魔亦覓他不得。汝但擬著一法。印子早成也。印著有。即六道四生文出。印著空。即無相文現(xiàn)。如今但知決定不印一切物。此印為虛空不一不二?？毡静豢沼”静挥小Ｊ教摽帐澜缰T佛出世。如見電光一般。觀一切蠢動含靈。如響一般。見十方微塵國土。恰似海中一滴水相似。聞一切甚深法。如幻如化。心心不異。法法不異。乃至千經(jīng)萬論。敗為你之一心。若能不取一切相。故言如是一心中方便勤莊嚴(yán)?！薄 枺骸叭缥椅魹楦枥醺罱厣眢w如何？”師云：“仙人者即是你心。歌利王好求也。不守王位謂之貪利。如今學(xué)人不積功累德。見者便擬學(xué)。與歌利王何別。如見色時壞卻仙人眼。聞聲時壞卻人耳。乃至覺知時亦復(fù)如是。喚作節(jié)節(jié)支解。”云：“祗如仙人忍時不合更有節(jié)節(jié)支解。不可一心忍一心不忍也?！睅熢疲骸澳阕鳠o生見。忍辱解無求解?？偸莻麚p?！痹疲骸跋扇吮桓顣r還知痛否?！庇衷疲骸按酥袩o受者是誰受痛？”師云：“你既不痛。出頭來覓個甚么？”
問：“然燈佛授記為在五百歲中五百歲外？”師云：“五百歲中不得授記。所言授記者。你本決定不忘不失。有為不取菩提。但以了世非世。亦不出五百歲外別得授記。亦不于五百歲中得授記。”
云：“了世三際相。不可得已否？”師云：“無一法可得?！?br />
云：“何故言頻經(jīng)五百世前后極時長？”師云：“五百世長遠(yuǎn)。當(dāng)知猶是仙人。故然燈授記時。實(shí)無少法可得?！薄 枺骸敖讨性疲骸N我億劫顛倒想。不歷僧?dāng)～@法身’者如何？”師云：“若以三無數(shù)劫修行。有所證得者。盡恒沙劫不得。若于一剎那中獲得法身。直了見性者。猶是三乘教之極談也。何以故。以見法身可獲故。皆屬不了義教中收?！?br />
問：“見法頓了者。見祖師意否？”師云：“祖師心出虛空外?！痹疲骸坝邢迍┓?？”師云：“有無限劑。此皆數(shù)量對待之法。祖師云：‘且非有限量。非無限量。非非有無限量。以絕待故。你今學(xué)者。未能出得三乘教外。爭喚作禪師。分明向汝道。一等學(xué)禪。莫取次妄生異見。如人飲水冷暖自知。一行一住一剎那間念念不異。若不如是不免輪回?！?br />
問：“佛身無為不墮諸數(shù)。何故佛身舍利八斛四斗？”師云：“你作如是見敗見假舍利。不見真舍利。”云：“舍利為是本有。為復(fù)功勛？”師云：“非是本有。亦非功勛?！痹疲骸叭舴潜居杏址枪?。何故如來舍利唯煉唯精金骨常存?！睅熌撕窃疲骸澳阕魅绱艘娊?。爭喚作學(xué)禪人。你見虛空。曾有骨否。諸佛心同太虛。覓什么骨?！痹疲骸叭缃褚娪猩崂４耸呛畏?？”師云：“此従你妄想心生即見舍利?！痹疲骸昂蜕羞€有舍利否。請將出來看?！睅熢疲骸罢嫔崂y見。你但以十指撮盡妙高峰為微塵即見真舍利。夫參禪學(xué)道。須得一切處不生心。敗論妄機(jī)即佛道隆。分別即魔軍盛。畢竟無毛頭許少法可得?！薄 枺骸白?zhèn)鞣ǜ杜c何人？”師云：“無法與人。”
云：“云何是二祖請師安心？”師云：“你若道有二祖。即合覓得心。覓心不可得故。所以道與你安心竟。若有所得全歸生滅?！?br />
問：“佛窮得無明否？”師云：“無明即是一切諸佛得道之處。所以緣起是道場。所見一塵一色。便合無邊理。性舉足下足不離道場。道場者無所得也。我向你道。敗無所得名為坐道場?！薄 ≡疲骸盁o明者為明為暗？”師云：“非明非暗。明暗是代謝之法。無明且不明亦不暗。不明敗是本明。不明不暗。敗者一句子。亂卻天下人眼。所以道。假使?jié)M世間。皆如舍利弗。盡思共度量。不能測佛智。其無礙慧出過虛空。無你語論處。釋迦量等三千大千世界。忽有一菩薩出來。一跨跨卻三千大千世界。不出普賢一毛孔。你如今把什么本領(lǐng)擬學(xué)他?！?br />
云：“既是學(xué)不得為什么道歸源性無二。方便有多門。如之何？”師云：“歸源性無二者。無明實(shí)性即諸佛性。方便有多門者。聲聞人見無明生。見無明滅。緣覺人但見無明滅。不見無明生。念念證寂滅。諸佛見眾生。終日生而無生。終日滅而無滅。無生無滅即大乘果。所以道。果滿菩提圓。華開世界起。舉足即佛。下足即眾生。諸佛兩足尊者。即理足事足。眾生足生死足。一切等足。足故不求。是你今念念學(xué)佛。即嫌著眾生。若嫌著眾生。即是謗他十方諸佛。所以佛出世來。執(zhí)除糞器。軺除戲論之糞。敗教你除卻従來學(xué)心見心。除得盡即不墮戲論。亦云搬糞出。敗教你不生心。心若不生自然成大智者。決定不分別佛與眾生。一切盡不分別。始得入我曹溪門下。故自古先圣云：少行我法門所以無行為我法門。敗是一心門。一切人到者里盡不敢入。不道全無。敗是少人得得。者即是佛。珍重?！?br />
問：“如何得不落階級？”師云：“但終日吃飯未曾咬著一粒米。終日行未曾踏著一片地。與么時無人無我等相。終日不離一切事。不被諸境惑。方名自在人。念念不見一切相。莫認(rèn)前后三際。前際無去今際無住后際無來。安然端坐任運(yùn)不拘。方名解脫。努力努力。此門中千人。萬人。敗得三個五個。若不將為事受殃有日在。故云：著力今生須了卻。誰能累劫受余殃?！?/div>
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