一。原軍禮
夫軍中可使必斗者，軍禮也。軍禮者，名分也。兵法斗眾如斗寡，刑名是也。意正在此，彼臨敵用命，系于平日有禮，禮不可逾閑，則知死長。茍事急布惠，當陣殺人，皆無救于成事。身之使臂，臂之使指，如驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，皆平日之威儀習之有素故也。近日武教不明，行伍寬縱，蓋由上人視此為不急之務(wù)。加以頭目欲多無剛，和光延日，而不任怨，軍禮之不興也久矣。禮不興則名分不正，名分不正故履加于冠上，太阿倒持，臂豈能使指哉？
為今之法，宜將士眾編伍既成，申令再三，期集于場，主將臨之，務(wù)使小卒跪聽隊長約束，惟言是行。少有犯者，即得以徑行捆打，重則貫割其耳。凡有兵告隊長，必先以軍法捆打，而后與究其理，惟有侵克一節(jié)，不在禁例，牽引侵克，以圖害本管隊長者，約以軍法。隊下卒人犯科，隊長同伙，咸抵于罪。若隊長之臨士卒，亦必盡其同甘共苦之情，其責隊長之承哨長，亦如之，哨長之承哨官亦如之，哨官之承把總亦如之，把總之承偏裨亦如之。如是而威儀名禮既明于夙，一旦臨壘，偏將于把總，把總于哨官，哨長于隊長，隊長于士卒，皆舉手而揮，驅(qū)而往，驅(qū)而來，孰不從命？少有玩者，一怒而三軍懼，凡各相上一等者倡之。總不敢棄偏裨，哨不敢棄總，隊不敢棄哨，卒不敢棄隊，不惟不敢棄，且不忍棄焉。指之令于臂，臂之令于身，行之有素，習成自然。軍禮之關(guān)于斗，豈不切哉？
一。原用人
夫人心不同，有如其面，誠為難知，如深淵求珠。兵法雖云：“使詐使愚，酒色財氣之人，皆在不棄?！北饲绊椫?，只可使于一時一事，因其所迷而激之，為我盡一藝之力則可也。若夫寄一旅之眾，當疆場之責，有死生利害之相加，有錢谷給散之相近，有患難艱苦之共嘗，齊一行伍之耳目，感如烏合之人心，使之赴湯蹈火，從吾所愿，豈貪、詐、奸、愚足以當之哉？
故用領(lǐng)兵之人，寧過于誠實。北方所謂老實，南方所謂呆氣是也。彼伶俐之徙，平日只顧身家，而怠所事，明恃其才足以庇緩急。至于袍鼓之間，先看得利害分明，恃能顛倒是非，必不用命前列，我之感召不能化之，我之號令不能信之，而在我駕馭之道，窮而滯矣。誠實之人，感恩而為忍負，畏威則不敢負，雖才有不逮，而疵瑕不忍遮掩，則吾耳目不眩于是非。然又有一等沖鋒隱陣之徒，而不堪于管練統(tǒng)馭者；又有一等調(diào)度知方之徒，而膽力不堪領(lǐng)鋒率眾者；于此處之盡其道，而使偏于勇力者可以將兵，偏于調(diào)度者可以沖鋒，是誠在我良工之心苦矣。
哨官以上，弓馬技藝，皆其末節(jié)，不足為重輕，然亦須各有一藝，然后仗此無恐，庶可當先，且平時教練頭目，先知此藝之利病，庶可以示人之習向，茍不可得兼，寧用有膽而無藝者。然則貪詐愚不可用于統(tǒng)眾，誠實足以付一軍，似矣。又何加焉？必也奉主將之命，寧使下怨而奉行惟謹，不茍取士卒之財，而與之同其甘苦，略知文字，有志向上，庶幾千人之將矣。此所謂干實事之人也。干實事之人，臨陣而不棄命率眾者有之矣。奸詐伶俐之人，驅(qū)以死敵者，未之有也。
一。原性氣
夫人之生，稟天地之靈。天地有南北寒暖之殊，故人稟有強弱、直詐、智愚之別。南北之不可同，若天地之寒暖不能一也。江以北，大端氣浮而輕躁，易挫而難振，此蓋一時迫切之浮氣，非真勇氣也。似當先挫仰其浮氣，發(fā)其真勇。南兵氣雖乎和而慮周，多虛激之氣，而無刎頸決腹之志，似當掃其虛氣，作其真勇。教馭之方，亦自不同。大抵江北，土平水少，兵法所謂十步當一騎，正其地也。當重騎兵，然騎兵不使短戰(zhàn)，倭銃可以遠及，因騎形之大，猶易中傷，步騎必須兼用，但騎不可逼步之后，步若教練未信，亦不可使當騎之前，騎旁攻而步正出，或者其可乎？騎于弓矢之外，可用毒弩，平野之地，衡騎散列，直沖賊營，以毒弩射之，尤非弓矢所能比也。步兵乘險打銃，而揉之以騎，亦無不可。雖然，臨機應(yīng)變，因敵易形，又在主將，不能逆睹也。
一。原感召
夫民心至愚而神，無令之政，不誅之威，畫地而守，不賞而勸，貴賤異養(yǎng)，尊卑異位，豈盡是智力所能驅(qū)之哉？然古今人無賢智，自王侯以至于庶人，有同焉者，昭然而不昧也。惟盡我之所與，行伍同者，而行伍以同應(yīng)之，彼亦自不能知，故立得腳根定，蹈水火而不辭。凡為主將者，主將非大將之謂也。一隊之中隊長為主將，一哨之中哨長為主將，以上仿此。至誠待下，平居之時，視其疾病，察其好惡，實心愛之，真如父子一家，又諄諄忠義之辭，感召乎眾；入操之時，虛心公念，犯必不赦，至親不私，必信必果；出征之日，同其甘苦，身先矢石；臨財之際，均分義讓。如此則無欲，無欲則剛明正直，足以使人。下卒雖愚，朝夕得乎觀感，義愛蓄于平時，奮氣發(fā)于臨用，將見利之而不庸，殺之而不怨，性命于是乎輕，恩威于是乎重，而油然莫知其使之者矣。但將士色貨之驅(qū)，鮮能自振自立，必吾上人諄諄教導，嚴切察訪，隨過曲防，以納于軌，不可化誨者嚴以重刑，加以連坐，萬人一心，所向無敵，不在茲乎？
一。原信
夫人無信不立。而軍中之信，猶如冬之裘，夏之葛，不可一時缺者。夫子曰：“去食去兵，民無信不立?！碑斀裰畷r，天下之政，載條例，頒諸陳奏，充棟累牘，集案盈幾，皆通變、宜民、致治之言也。朝行暮輟，而曾無一補于治者，不信之故耳。故今之官府，告示張掛通衢，大字招揭，可謂信令矣。而舉目一看者誰何？良由官府不行督察之令，小民習為故事。如此，而雖日出一示何益哉？茍著實舉而行之，如有司官只一牧字有余用矣。兵中號令，更不可一字茍且，凡集烏合之兵，行伍既就，首閱體統(tǒng)，以正軍體，軍體不肅者有誅。軍體既正，在南則《紀效新書》，在北則《練兵實紀》，擇其第一當習者，人各一本，每入教場，先令每隊中識字者一人，讀與眾聽，日限若干，抽兵考背，書聲徹外，至有兵人苦之曰：“我輩能讀書，必去考做秀才，不來當兵矣?！贝素M得已哉？人心既苦，則又從而解諭之，使知當習之故，如此人人知我之令矣。然未必人人行我之令也，于是再約以期，挨次查其行否，怠事者有誅。歲月之余，習久信立，人人知方，是之謂節(jié)制之師，是之謂人自為戰(zhàn)。今人之談兵者，卻以不用節(jié)制，野戰(zhàn)向敵，人出已意，謂之人自為戰(zhàn)，謬矣謬矣！是故行之而必察，察之而必行，操簡馭繁，統(tǒng)萬如一，信于先而用于后，故未戰(zhàn)而廟算勝者，此也。孫子以信居二，吳子以果居中，誠能著實用力，于此二字庶幾乎節(jié)制之師。
一、原教
夫人之才器不同，而同歸于適用；人之作用不同，而同歸于得士心，是在吾因材造就無一毫預于已耳。圣門七十子，問政問孝，吾夫子應(yīng)之，未嘗有同語，各因其未及而發(fā)之也。未及者既至，其于已至者皆同矣。敢以敝營一二實事為對，如一把總，平日優(yōu)禮于頭目，而嚴察于兵士，凡是營之兵，犯必輕處，恩必遍及，有當治以法者，必多責成頭目。如一把總平日寬愛兵卒，而操切頭目，凡是營之兵犯必重處，威必全加，及有當連坐以法者，必量貸之。其有優(yōu)于調(diào)度而短于沖鋒者，委司策應(yīng)，必佐之以強兵勇士，其有優(yōu)于膽勇而短于調(diào)度者，委司前行，必付以伶便之佐，授以不移之令，是皆因材而加造就。無分智勇，盡可收功，實不容一毫己意為之增損也。由總而馭哨官，哨官而馭哨隊長，隊長于十人之中，亦當因平素十人性稟何如，人人異應(yīng)。如勇者勸之合十人以為勇，不可獨恃其勇，勇者未必皆被害，曉其義命以作其勇之類，務(wù)使十人各奮其所長，而改其所短，破其所疑，此須主將諄諄而誨，刊刻遍及，懸以賞罰，不時抽直，所謂比及三年，有勇知方，此其知方之教乎？
一。原群藝
旗鼓營陣，夫群藝旗鼓營陣之于軍中，猶人身之手足、五官也。手足痿痺，五官病廢，固不足以為人。然元氣腹心，實非手足、五官所能攝，至使手能舞，足能蹈，目能視，耳能聽，鼻能聞，口能言，各效用而盡職者，元氣腹心之事也。元氣腹心，總統(tǒng)萬事，其在兵中，于本體則感召之道，于效驗則為立得腳根定。雖然，技藝不精，以卒予敵，旗鼓不明，是為浪戰(zhàn)，小陣不整，節(jié)制何居，又皆必不可缺，而亦不可獨恃者耳。
一。原練兵
夫器械不習，與赤手同。教習之道，須先重師禮。古云：“師道立而善人多。”教師之類，于位甚卑。然在兵卒之間，即師傅之尊也。兵卒素未習藝者，不知藝之可好，略聞外習者，心中有物而不化，自恃舊習以為佳技。師道不立，則言不信，教之不遵，學之不習，習而不悅，師道廢而教無成矣。須于兵卒間，隆以師禮，付以便宜。凡兵士之不聽教者，得徑行責治，稟官示以軍法。將士頭目，皆習其業(yè)，小卒相視而謂曰：“其尊者信之如此，吾輩當何如耶？”如此師教行，習服速矣。但教師之類，皆血氣小人，一技在身，如藏至室，便不肯盡其法以誨人，且或需索供養(yǎng)以厚薄為是非，如此卒心不服，習藝為虛文，故不假之師權(quán)，則教習不行。若假之師權(quán)，則分外生事，在吾善操其駕馭之柄而已。
一。原火器
夫五兵之中，惟火最烈。古今水陸之戰(zhàn)，以火成功最多。兵法曰：“以火佐攻者，明是火器之濟于戰(zhàn)陣久矣?！钡裰苹鹌髡?，類愈多而愈無實用。用火器者失法，而每以自誤。彼有精器，而無精兵以用之，是謂徒費。有精兵而無精器以助之，是謂徒強。須兵士立得腳根定，則曳柴可以敗荊，況精器乎？諸器之中，鳥銃第一，火箭次之。南方則大炮、火箭、鳥銃，皆為利器。余則只可施于舟師，守城頗同，而非陸戰(zhàn)所宜也。前項火器，往往打放無節(jié)，賊未至而打放已盡。賊既至而空手無可打放者，其弊在于場操時不曾照臨陣實演。及至對陣時，頭目不在，前列火器之兵，信不過殺手立得腳根定，中軍復無主令，以為火器之放止耳。夫火器均謂之長技，長者短用，業(yè)已載之新書。惟是平時即以草人約臨陣打放步數(shù)，教之如對敵，及臨敵之際用之，則如在場叮嚀，聽中軍何令，方才打放。先者有誅，凡力可及百步者，只用于五十步之外，勢險節(jié)短，無有不中者矣。
一。原火器
夫北方之火器，惟有夾把槍、快槍、神槍、佛狼機、碗口銃、大小將軍等項，種色尚多。就中夾把槍之制，即快槍也，但多一鐵把，以備急時充鐵棍之用耳。緣所制之人，洞曉此中病痛者既少，而又無一毫認真之心，不過卷成鐵筒而已，腹內(nèi)未曾用鋼鉆鉆光，以致鉛子不得到底，出口不直，銃身單卷成器，時有炸損，人手不敢托架于前，卻以雙手把持柄后，又用一手點火，試以藥力，既可炸損鐵銃，豈兩手之力所能擎御？火未出而手先動，銃已歪邪，鉛子何由得準？又軍士不知放法，官給鉛子大小不一，子大而銃口小，則子入不深，出口便落。子小而銃腹大，火藥先鉛子而泄，則鉛子無力，何以致遠？夫欲鉛子出遠而有力，為其銃身長，腹內(nèi)光圓均直，鉛子與銃口腹相合，火氣不泄之故也。藥幾錢則鉛子幾錢重，子重藥少則無力，子輕藥多則子燁。子去多中而準者，為其火發(fā)而銃不動也?；鸢l(fā)而銃不動者，為其一手把于銃前，手在火藥之前，銃不動則發(fā)必中。銃腹長則子去必直，后手不點火，而以指發(fā)機，則手常執(zhí)銃而臨發(fā)穩(wěn)正，此鳥銃之所以為利器也；此鳥銃之所以較中，雖弓矢弗如也；此鳥銃之所以洞重鎧而無堅可御也。馬上步下，惟鳥銃為利器。
其車上守城，必用佛狼機。今之佛狼機，鑄造失法，甚有母銃口大，子銃口小，欲將鉛子如母銃之口，則小銃之力不能發(fā)。蓋機銃子母為二，子銃口邊有隙瀉火氣，火氣常弱也。如照子銃制子，則子小母銃腹大，藥氣先出，子必滾落，即發(fā)去亦不遠不中。又子銃之口，多與母銃口不合，藥發(fā)則火氣激回于后，不復俱送子向前。裝放之法，又每以土石實子銃，或用木馬，而浮鉛子于面，以輕激重，必不能遠。求其善用，必將母銃口鑄與子銃口合，子銃須深銜于母銃之間，放法將鉛子務(wù)與子銃口一半相合，用凹心鐵彈送入子銃腹內(nèi)，不用木馬，此狼機之妙用也。
碗口炮腹小口大，項短藥少，子重，發(fā)出無力，不堪用。如用之必須腹長三尺以上，而鉛子合口送至腹底發(fā)出，乃急且中也。五十人之中，可備一位，以防要路大勢沖突之寇，今取名虎蹲炮即是。
又神槍，國初之制，有木箭，體輕而火力急，斯箭發(fā)多番跌，有鏃向內(nèi)而尾擊物者，且遲鈍費工，臨陣不過一二發(fā)而已。大小將軍不可行用，只可守城，而每遇試放，多炸破傷人者，放之無法也。因用藥太多，土石筑之，將藥筑實，內(nèi)無轉(zhuǎn)力，遂乃橫攻，今須用藥僅約至大腹之半。木馬長三寸，下至腹口，虛其內(nèi)四五寸，使藥之轉(zhuǎn)旋之空，上用一窩蜂大小子數(shù)百，外用一合口大石子壓之，若無大石子壓而激之，口大如盂，小子如栗，出口便落，不能遠中，惟其腹之虛也。故火發(fā)向虛處一攻而出，則不橫及矣。
他如千里勝、自發(fā)銃、魚骨銃等項，巧立名色，逞意浪造，皆不如式。習之茍精，投石可勝，用之不精，雖多無益，何況火器？惟無惑于多端可也。又其最利遠者，其火箭乎？利近者其噴筒乎？以火箭言之，頭須鋼鐵，鋒須兩刃，取刃自脊，鏃長三寸，中間以瘰矢，與火筒輕重得宜，鉆眼須直，眼不直則發(fā)不正，發(fā)準遠近以為高下，自天而墜，擾亂后隊，著人馬皆洞燃，攻火盡而后止。以噴筒言之，慢藥明火，一具三子，縛以藥線，合口而入，入須圓緊無破，每子下用急藥，子上，用慢藥，子發(fā)如星墜，火出成煙霧，揚威驚馬，近敵之具也。
一。原戰(zhàn)器
夫今強敵之技，遠惟弓矢，近惟腰刀，別有鐵鉤槍，乃乘吾陣亂而用之者。弓矢射不能及遠，近可五十步，使我兵敢于趨前擁斗，敵矢不過三發(fā)，則短兵相接，弓矢無用矣，此無足畏也。腰刀用于馬上，前有馬頭，馬頭已長于刃，我兵步下列擁向前，舉刃擊馬，豈馬上之刀可以及吾身者？由此言之，敵無足畏矣。而邊兵每每陷亂，視敵若神鬼出入，此皆我兵之拙也。何以見之？薊鎮(zhèn)之防，九邊腹里，悉有入衛(wèi)之兵，俱屬本府過堂，人馬器技，俱經(jīng)面閱，而人計之。我所恃以為勝，而且利且遠，可以代矢者，謂非火器乎？除大炮、佛狼機、碗口等銃，已于原火器款內(nèi)詳言矣。鳥銃尚未傳至北方，知用者少，臨陣無有捍蔽。銃盡發(fā)則難以更番，分發(fā)則數(shù)少而不足以卻聚隊。手槍打造腹口欠圓，鉛子失制，發(fā)之百無一中，則火器不足以與彼矢敵矣。
況用器之術(shù)，短不接長，且于南方狼土之兵，土官軍令嚴重，人人用命，宜戰(zhàn)無不勝也。初調(diào)殺倭，每得一勝，旋即敗衄何也？所用皆長牌短刀。而倭寇則以長槍重矢，此所謂短不接長。及短刀相接，刀法迥不如倭，此所謂以不能而斗能也。余乃因蹶思便以敗求勝。乃精放鳥銃之法以代矢，矢不及銃，步下短兵，有若長槍，手握于根，而倭則持槍中截，槍法惟長彼一寸則必勝，乃較倭長可五尺，是倭槍不足以敵吾之槍矣。狼筅、鈀、棍，皆倍刀之長，藤牌捍身而進，刀不可入，是以幸而屢捷，此后百戰(zhàn)，未有一挫。固中間感召之道，立定腳根之效，雖不全系于器技，匪此是又以袒裸搏虎，不幾以卒予敵乎？
今之邊兵入衛(wèi)兵，火器既已如前不足恃，而弓矢之外惟有短刀，弓之勁既不如彼矢之利，復不如彼臨時膽定力舒，近發(fā)必中，又不如敵。及至近身，敵在馬上，我兵亦以馬交鋒，則馬不如敵強，刀不如敵利。且軍士之刀，平時砍木砍柴，芒刃已喪，白鐵尺余，僅有刀名，即謂之赤手可也。如以步斗，敵在馬上我兵步下，持二尺短刀，欲仰逆馬首，上砍賊頭，雖倍兩刀之長，亦不相及。是今日所以御敵之技，件件短于敵，件件不如敵，而悉使敵得其長，尚可以語戰(zhàn)乎？
今日之計，以與戰(zhàn)言之，必須各項器械，各長彼一倍，相持之勢，各得便宜數(shù)倍，庶可驅(qū)膽怯之卒，不堅之陣，而當強悍之敵也。精得火器、火箭、鳥銃、噴筒，則可以長于敵之矢矣。長柄鈀可打戳，以革刀步下仰戳，則可及敵面。馬上則先加于刀，夾刀棍可打可戳，步下則可戳馬腹，馬上足能敵刀洞甲，則可長于敵之鉤刀矣。中原之地，兼防內(nèi)盜賊，可用長槍與敵戰(zhàn)，則長槍難用何也？敵馬萬眾齊沖，勢如風雨而來，槍身細長惟有一戳，彼眾馬一擁，槍便斷折，是一槍僅可傷一馬，則不復可用矣。惟有雙手長刀藤牌，但北方無藤，而以輕便木為之，重不過十斤，亦可用。以牌蔽身牌內(nèi)，單刀滾去，只是低頭砍馬足，此步兵最利者也。
一。原用器
夫長兵短用，短兵長用，此所謂勢險節(jié)短之法也?；鹌?、火箭、弓矢，皆長兵也。往往敵在數(shù)百步外，即已打發(fā)，及至敵近，與大隊齊來，卻稱火藥放盡，鉛子欠缺，或再裝已遲，每由此而敗。緣其故在于場操素無號令以節(jié)制之，臨時殺手立不定，銃手居前列，每陷于敵，非此之用也。
今當先將銃手交與殺手，臨陣放不如法，違令先發(fā)，徑聽殺手割耳，回兵查無耳者斬。銃手若亡，殺手償命。平日又操之以定令，每于報賊將近時，銃手雖列于外，專聽中軍號銃，中軍主將自掌號銃，看敵至五、六十步，中軍放號銃一個，向敵一面，才許放銃，分番如期。每一長聲喇叭，放一次，看中軍放起火一枝，方許一體放火箭，如無號銃，便敵到營下，亦不許輕放。若違令放銃打敵者，即一銃打死二敵，亦以違令誅之。如此而更番有法，放銃必能打敵，打敵必能多中，故亦不敢沖我矣，此放火器時第一要務(wù)也。
至于叉鈀槍刀，皆短器也，何以長用？槍必身法步法與手法并進，而手握于根，即如把舵使舟，又必盡柄著手，皆長用之妙也。但平日在教場操時，打銃則把托穩(wěn)定，對把從容舞械、則以單對單，前無利害，似謂習之已精已至矣。臨敵之時，若使仍是照前從容酬應(yīng)，如教場內(nèi)比試一般，不必十分武藝，只學得三分亦可無敵。奈每見敵時，死生呼吸所擊，面黃口干，手忙腳亂，平日所學射法打法，盡都忘了，只是互相亂打，已為好漢。如用得平時一分武藝出，無有不勝；用得二分出，一可敵五；用得五分出，則無敵矣。雖諺有云：“藝高人膽大”，殊為不然，必須原是有膽之人，習得好藝，故膽益大。無膽之人，平日習得武藝，十分精熟，臨時手軟心顫，舉藝不起，任是如何教習，亦不得膽之大也。其火器尤為誤事，或向天而打，或手向前放銃，而頭已回顧走路，或忘入鉛子，或下鉛子而后入藥，或裝畢而滅其火繩，或濕其藥線，或自焚其藥，十銃之中僅有四、五銃發(fā)出，四、五之中，僅有一中為準矣。此蓋愚劣于百敗之中，百勝之際，一一面見熟試，而知之也，難矣哉？
一。原將
夫制勝之妙，如珠轉(zhuǎn)圓。將何有秘？蓋有不可以言諭，而可以意受者，感召之道也。忠誠惻怛，實心實行，艱苦居士之先，便利居士之后，知我士情，使眾由之而不覺；知敵虛實，使眾蹈之而忘危；驅(qū)萬人以意，而不在于威刑之寬猛；悅?cè)f人以心，而不在于財貨以重輕。材有大小，各適其宜，佐之惟斷惟信，無適莫方體，謂非秘哉？
一。原練兵
分數(shù)軍禮節(jié)制之道，居二十分之二，次第連坐之法，居二十分之二；賞而當，居二十分之二；罰而當，居二十分之二，月糧得實惠，明號令，居二十分之一；利軍火等器，居二十分之一；營陣得法居二十分之一；將勇兵精，居二十分之一；此皆練士之一節(jié)也。仍有五分，則在使站得腳根定耳。以前十五分皆為站得腳根之一事，雖一事不能少而不足以該全體。所謂五分者，實心任事，至誠馭下，同甘苦，恤患難，以感召為工夫，使三軍心服，恩威信于平日，必至殺之而不怨，利之而不庸，兵法所云“令民與上同意”，《論語》云：“有勇知方”，《孟子》云：“可使制梃以撻秦越之堅甲利兵”，其庶幾矣乎？
一。原器
夫人無牙爪，天設(shè)五兵，長短相差，《新書》巳備言之。但倭寇以必死為念，且從童稚時即懸刀而習之，法甚熟，故利于短，大端短不接長，我兵必死之念，與習服之熟，與倭遠甚，故必多用長以制短，此不易之論也。兩長相對，惟有法者勝；兩法相同，惟有膽者勝。鴛鴦陣長短相差，管見盡于此矣。
一。原戰(zhàn)
夫戰(zhàn)之有秘者，猶醫(yī)方之火候也，方同而火候異，則效有差等矣。陣惟密，此平原之法也。凡臨陣時，去數(shù)里地列陣，須一息而定，列陣時勿使敵見尤妙。列畢，火器在前，抬營而進，或敵來沖我，或列陣待我，挨到五十步內(nèi)，火器聽中軍令齊發(fā)，只有一次，兵士乘火煙如云一齊擁進，須是飛走，密布長器，如蜂叢蟻附，一齊擁上，不可毫發(fā)遲疑，短兵救之，無有不勝，此非擊殺之力，乃火煙之勢，飛進之雄，奪其心目；徑前交鋒，彼自靡矣。兵法謂：“勢險節(jié)短，始如處女，敵人開戶；終如脫免，敵不及拒?！辈黄淙缓酰?br />
為軍務(wù)之事，照得各營路軍器什物甚多，遇有損失，如體恤軍貧，盡為之官制，則軍無責成，愈不用心收拾，如盡責軍賠，則貧軍又無力能前，除將各項器械，于會計之時，已行三協(xié)督各將領(lǐng)從長計議，分別某項官制，遇有損失，依法責治，不令賠償。某項初則官制一次，以后損失，自行賠補。某項俱系各軍自辦，并不官給。議擬已定，呈復前來，為照各器俱有官號字樣。若遇不時損失，官給者務(wù)要即時報官，其官給一次者，與自備者，若有損壞，各軍亦要即行自備完美。每月一次，類報本營，各將領(lǐng)書填字號，免其責打。若大眾一同損失，及出征用去者，臨時另行通備，或?qū)俟汆驅(qū)倭P補，不在此例。擬合通行遵照，為此牌仰本官，即便轉(zhuǎn)行所屬管路，查照單開款項，傳諭各軍，遂有損壞軍器，應(yīng)官制者，即行報官，呈請官銀修制。應(yīng)各軍賠補者，各軍即行賠補，永為定例。各將領(lǐng)仍每月類報本府一次，查考，取各遵依繳查，毋得違玩未便。
計開車馬步器具：
一、盔甲、臂手、鉤槍、镋鈀、夾刀、大棒、鴨嘴棍、長刀、藤木牌、狼筅、腰刀、大將軍、虎蹲炮、快槍、鳥銃、提炮、皮簍、鑼鍋、鑼鼓旗、狼機、圍幔。
以上俱于重大之器，遇有損壞，應(yīng)該修整，從宜估明，請給官銀買辦工料修造，如無故損失者，若責本軍自賠，不惟造不如法，而工費頗多，軍力不貲，非又市集易買可得之物，相應(yīng)損失之人，賠辦物料，聽該管官呈報本將官處，責令官匠造補。若極貧無出者，重加責治，以示其懲，官為之處，愿自納價者俱免責。
一、鐵閂、鐵錘、鐵剪、鐵錐、藥匙、鐵送子、杖、錫鰲、火繩、木綁、車騾鞍屜、繩索、木枕、木郎頭、馱架、油簍罩、木桶、柳筐、火鐮石、鉛子模、木馬子、鐵镢锨。
以上器具，遇有損壞，應(yīng)行官給一次。以后遇有損壞，所費工料不多，軍力可辦，應(yīng)該本軍照式賠修。
一、锃帶、椰瓢、解手刀、弓、箭、弦、撒、袋、火線、子藥袋、藥管、火線筒、銃套、燈籠、水袋、馬鞍仗、夾板、料兜、繩絆、釘镢、解錐、草鍘、蹋鞋、號衣、大帽、石子、鐵斧。
以上器具，俱應(yīng)各軍自辦。
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夫軍中可使必斗者，軍禮也。軍禮者，名分也。兵法斗眾如斗寡，刑名是也。意正在此，彼臨敵用命，系于平日有禮，禮不可逾閑，則知死長。茍事急布惠，當陣殺人，皆無救于成事。身之使臂，臂之使指，如驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，皆平日之威儀習之有素故也。近日武教不明，行伍寬縱，蓋由上人視此為不急之務(wù)。加以頭目欲多無剛，和光延日，而不任怨，軍禮之不興也久矣。禮不興則名分不正，名分不正故履加于冠上，太阿倒持，臂豈能使指哉？
為今之法，宜將士眾編伍既成，申令再三，期集于場，主將臨之，務(wù)使小卒跪聽隊長約束，惟言是行。少有犯者，即得以徑行捆打，重則貫割其耳。凡有兵告隊長，必先以軍法捆打，而后與究其理，惟有侵克一節(jié)，不在禁例，牽引侵克，以圖害本管隊長者，約以軍法。隊下卒人犯科，隊長同伙，咸抵于罪。若隊長之臨士卒，亦必盡其同甘共苦之情，其責隊長之承哨長，亦如之，哨長之承哨官亦如之，哨官之承把總亦如之，把總之承偏裨亦如之。如是而威儀名禮既明于夙，一旦臨壘，偏將于把總，把總于哨官，哨長于隊長，隊長于士卒，皆舉手而揮，驅(qū)而往，驅(qū)而來，孰不從命？少有玩者，一怒而三軍懼，凡各相上一等者倡之。總不敢棄偏裨，哨不敢棄總，隊不敢棄哨，卒不敢棄隊，不惟不敢棄，且不忍棄焉。指之令于臂，臂之令于身，行之有素，習成自然。軍禮之關(guān)于斗，豈不切哉？
一。原用人
夫人心不同，有如其面，誠為難知，如深淵求珠。兵法雖云：“使詐使愚，酒色財氣之人，皆在不棄?！北饲绊椫?，只可使于一時一事，因其所迷而激之，為我盡一藝之力則可也。若夫寄一旅之眾，當疆場之責，有死生利害之相加，有錢谷給散之相近，有患難艱苦之共嘗，齊一行伍之耳目，感如烏合之人心，使之赴湯蹈火，從吾所愿，豈貪、詐、奸、愚足以當之哉？
故用領(lǐng)兵之人，寧過于誠實。北方所謂老實，南方所謂呆氣是也。彼伶俐之徙，平日只顧身家，而怠所事，明恃其才足以庇緩急。至于袍鼓之間，先看得利害分明，恃能顛倒是非，必不用命前列，我之感召不能化之，我之號令不能信之，而在我駕馭之道，窮而滯矣。誠實之人，感恩而為忍負，畏威則不敢負，雖才有不逮，而疵瑕不忍遮掩，則吾耳目不眩于是非。然又有一等沖鋒隱陣之徒，而不堪于管練統(tǒng)馭者；又有一等調(diào)度知方之徒，而膽力不堪領(lǐng)鋒率眾者；于此處之盡其道，而使偏于勇力者可以將兵，偏于調(diào)度者可以沖鋒，是誠在我良工之心苦矣。
哨官以上，弓馬技藝，皆其末節(jié)，不足為重輕，然亦須各有一藝，然后仗此無恐，庶可當先，且平時教練頭目，先知此藝之利病，庶可以示人之習向，茍不可得兼，寧用有膽而無藝者。然則貪詐愚不可用于統(tǒng)眾，誠實足以付一軍，似矣。又何加焉？必也奉主將之命，寧使下怨而奉行惟謹，不茍取士卒之財，而與之同其甘苦，略知文字，有志向上，庶幾千人之將矣。此所謂干實事之人也。干實事之人，臨陣而不棄命率眾者有之矣。奸詐伶俐之人，驅(qū)以死敵者，未之有也。
一。原性氣
夫人之生，稟天地之靈。天地有南北寒暖之殊，故人稟有強弱、直詐、智愚之別。南北之不可同，若天地之寒暖不能一也。江以北，大端氣浮而輕躁，易挫而難振，此蓋一時迫切之浮氣，非真勇氣也。似當先挫仰其浮氣，發(fā)其真勇。南兵氣雖乎和而慮周，多虛激之氣，而無刎頸決腹之志，似當掃其虛氣，作其真勇。教馭之方，亦自不同。大抵江北，土平水少，兵法所謂十步當一騎，正其地也。當重騎兵，然騎兵不使短戰(zhàn)，倭銃可以遠及，因騎形之大，猶易中傷，步騎必須兼用，但騎不可逼步之后，步若教練未信，亦不可使當騎之前，騎旁攻而步正出，或者其可乎？騎于弓矢之外，可用毒弩，平野之地，衡騎散列，直沖賊營，以毒弩射之，尤非弓矢所能比也。步兵乘險打銃，而揉之以騎，亦無不可。雖然，臨機應(yīng)變，因敵易形，又在主將，不能逆睹也。
一。原感召
夫民心至愚而神，無令之政，不誅之威，畫地而守，不賞而勸，貴賤異養(yǎng)，尊卑異位，豈盡是智力所能驅(qū)之哉？然古今人無賢智，自王侯以至于庶人，有同焉者，昭然而不昧也。惟盡我之所與，行伍同者，而行伍以同應(yīng)之，彼亦自不能知，故立得腳根定，蹈水火而不辭。凡為主將者，主將非大將之謂也。一隊之中隊長為主將，一哨之中哨長為主將，以上仿此。至誠待下，平居之時，視其疾病，察其好惡，實心愛之，真如父子一家，又諄諄忠義之辭，感召乎眾；入操之時，虛心公念，犯必不赦，至親不私，必信必果；出征之日，同其甘苦，身先矢石；臨財之際，均分義讓。如此則無欲，無欲則剛明正直，足以使人。下卒雖愚，朝夕得乎觀感，義愛蓄于平時，奮氣發(fā)于臨用，將見利之而不庸，殺之而不怨，性命于是乎輕，恩威于是乎重，而油然莫知其使之者矣。但將士色貨之驅(qū)，鮮能自振自立，必吾上人諄諄教導，嚴切察訪，隨過曲防，以納于軌，不可化誨者嚴以重刑，加以連坐，萬人一心，所向無敵，不在茲乎？
一。原信
夫人無信不立。而軍中之信，猶如冬之裘，夏之葛，不可一時缺者。夫子曰：“去食去兵，民無信不立?！碑斀裰畷r，天下之政，載條例，頒諸陳奏，充棟累牘，集案盈幾，皆通變、宜民、致治之言也。朝行暮輟，而曾無一補于治者，不信之故耳。故今之官府，告示張掛通衢，大字招揭，可謂信令矣。而舉目一看者誰何？良由官府不行督察之令，小民習為故事。如此，而雖日出一示何益哉？茍著實舉而行之，如有司官只一牧字有余用矣。兵中號令，更不可一字茍且，凡集烏合之兵，行伍既就，首閱體統(tǒng)，以正軍體，軍體不肅者有誅。軍體既正，在南則《紀效新書》，在北則《練兵實紀》，擇其第一當習者，人各一本，每入教場，先令每隊中識字者一人，讀與眾聽，日限若干，抽兵考背，書聲徹外，至有兵人苦之曰：“我輩能讀書，必去考做秀才，不來當兵矣?！贝素M得已哉？人心既苦，則又從而解諭之，使知當習之故，如此人人知我之令矣。然未必人人行我之令也，于是再約以期，挨次查其行否，怠事者有誅。歲月之余，習久信立，人人知方，是之謂節(jié)制之師，是之謂人自為戰(zhàn)。今人之談兵者，卻以不用節(jié)制，野戰(zhàn)向敵，人出已意，謂之人自為戰(zhàn)，謬矣謬矣！是故行之而必察，察之而必行，操簡馭繁，統(tǒng)萬如一，信于先而用于后，故未戰(zhàn)而廟算勝者，此也。孫子以信居二，吳子以果居中，誠能著實用力，于此二字庶幾乎節(jié)制之師。
一、原教
夫人之才器不同，而同歸于適用；人之作用不同，而同歸于得士心，是在吾因材造就無一毫預于已耳。圣門七十子，問政問孝，吾夫子應(yīng)之，未嘗有同語，各因其未及而發(fā)之也。未及者既至，其于已至者皆同矣。敢以敝營一二實事為對，如一把總，平日優(yōu)禮于頭目，而嚴察于兵士，凡是營之兵，犯必輕處，恩必遍及，有當治以法者，必多責成頭目。如一把總平日寬愛兵卒，而操切頭目，凡是營之兵犯必重處，威必全加，及有當連坐以法者，必量貸之。其有優(yōu)于調(diào)度而短于沖鋒者，委司策應(yīng)，必佐之以強兵勇士，其有優(yōu)于膽勇而短于調(diào)度者，委司前行，必付以伶便之佐，授以不移之令，是皆因材而加造就。無分智勇，盡可收功，實不容一毫己意為之增損也。由總而馭哨官，哨官而馭哨隊長，隊長于十人之中，亦當因平素十人性稟何如，人人異應(yīng)。如勇者勸之合十人以為勇，不可獨恃其勇，勇者未必皆被害，曉其義命以作其勇之類，務(wù)使十人各奮其所長，而改其所短，破其所疑，此須主將諄諄而誨，刊刻遍及，懸以賞罰，不時抽直，所謂比及三年，有勇知方，此其知方之教乎？
一。原群藝
旗鼓營陣，夫群藝旗鼓營陣之于軍中，猶人身之手足、五官也。手足痿痺，五官病廢，固不足以為人。然元氣腹心，實非手足、五官所能攝，至使手能舞，足能蹈，目能視，耳能聽，鼻能聞，口能言，各效用而盡職者，元氣腹心之事也。元氣腹心，總統(tǒng)萬事，其在兵中，于本體則感召之道，于效驗則為立得腳根定。雖然，技藝不精，以卒予敵，旗鼓不明，是為浪戰(zhàn)，小陣不整，節(jié)制何居，又皆必不可缺，而亦不可獨恃者耳。
一。原練兵
夫器械不習，與赤手同。教習之道，須先重師禮。古云：“師道立而善人多。”教師之類，于位甚卑。然在兵卒之間，即師傅之尊也。兵卒素未習藝者，不知藝之可好，略聞外習者，心中有物而不化，自恃舊習以為佳技。師道不立，則言不信，教之不遵，學之不習，習而不悅，師道廢而教無成矣。須于兵卒間，隆以師禮，付以便宜。凡兵士之不聽教者，得徑行責治，稟官示以軍法。將士頭目，皆習其業(yè)，小卒相視而謂曰：“其尊者信之如此，吾輩當何如耶？”如此師教行，習服速矣。但教師之類，皆血氣小人，一技在身，如藏至室，便不肯盡其法以誨人，且或需索供養(yǎng)以厚薄為是非，如此卒心不服，習藝為虛文，故不假之師權(quán)，則教習不行。若假之師權(quán)，則分外生事，在吾善操其駕馭之柄而已。
一。原火器
夫五兵之中，惟火最烈。古今水陸之戰(zhàn)，以火成功最多。兵法曰：“以火佐攻者，明是火器之濟于戰(zhàn)陣久矣?！钡裰苹鹌髡?，類愈多而愈無實用。用火器者失法，而每以自誤。彼有精器，而無精兵以用之，是謂徒費。有精兵而無精器以助之，是謂徒強。須兵士立得腳根定，則曳柴可以敗荊，況精器乎？諸器之中，鳥銃第一，火箭次之。南方則大炮、火箭、鳥銃，皆為利器。余則只可施于舟師，守城頗同，而非陸戰(zhàn)所宜也。前項火器，往往打放無節(jié)，賊未至而打放已盡。賊既至而空手無可打放者，其弊在于場操時不曾照臨陣實演。及至對陣時，頭目不在，前列火器之兵，信不過殺手立得腳根定，中軍復無主令，以為火器之放止耳。夫火器均謂之長技，長者短用，業(yè)已載之新書。惟是平時即以草人約臨陣打放步數(shù)，教之如對敵，及臨敵之際用之，則如在場叮嚀，聽中軍何令，方才打放。先者有誅，凡力可及百步者，只用于五十步之外，勢險節(jié)短，無有不中者矣。
一。原火器
夫北方之火器，惟有夾把槍、快槍、神槍、佛狼機、碗口銃、大小將軍等項，種色尚多。就中夾把槍之制，即快槍也，但多一鐵把，以備急時充鐵棍之用耳。緣所制之人，洞曉此中病痛者既少，而又無一毫認真之心，不過卷成鐵筒而已，腹內(nèi)未曾用鋼鉆鉆光，以致鉛子不得到底，出口不直，銃身單卷成器，時有炸損，人手不敢托架于前，卻以雙手把持柄后，又用一手點火，試以藥力，既可炸損鐵銃，豈兩手之力所能擎御？火未出而手先動，銃已歪邪，鉛子何由得準？又軍士不知放法，官給鉛子大小不一，子大而銃口小，則子入不深，出口便落。子小而銃腹大，火藥先鉛子而泄，則鉛子無力，何以致遠？夫欲鉛子出遠而有力，為其銃身長，腹內(nèi)光圓均直，鉛子與銃口腹相合，火氣不泄之故也。藥幾錢則鉛子幾錢重，子重藥少則無力，子輕藥多則子燁。子去多中而準者，為其火發(fā)而銃不動也?；鸢l(fā)而銃不動者，為其一手把于銃前，手在火藥之前，銃不動則發(fā)必中。銃腹長則子去必直，后手不點火，而以指發(fā)機，則手常執(zhí)銃而臨發(fā)穩(wěn)正，此鳥銃之所以為利器也；此鳥銃之所以較中，雖弓矢弗如也；此鳥銃之所以洞重鎧而無堅可御也。馬上步下，惟鳥銃為利器。
其車上守城，必用佛狼機。今之佛狼機，鑄造失法，甚有母銃口大，子銃口小，欲將鉛子如母銃之口，則小銃之力不能發(fā)。蓋機銃子母為二，子銃口邊有隙瀉火氣，火氣常弱也。如照子銃制子，則子小母銃腹大，藥氣先出，子必滾落，即發(fā)去亦不遠不中。又子銃之口，多與母銃口不合，藥發(fā)則火氣激回于后，不復俱送子向前。裝放之法，又每以土石實子銃，或用木馬，而浮鉛子于面，以輕激重，必不能遠。求其善用，必將母銃口鑄與子銃口合，子銃須深銜于母銃之間，放法將鉛子務(wù)與子銃口一半相合，用凹心鐵彈送入子銃腹內(nèi)，不用木馬，此狼機之妙用也。
碗口炮腹小口大，項短藥少，子重，發(fā)出無力，不堪用。如用之必須腹長三尺以上，而鉛子合口送至腹底發(fā)出，乃急且中也。五十人之中，可備一位，以防要路大勢沖突之寇，今取名虎蹲炮即是。
又神槍，國初之制，有木箭，體輕而火力急，斯箭發(fā)多番跌，有鏃向內(nèi)而尾擊物者，且遲鈍費工，臨陣不過一二發(fā)而已。大小將軍不可行用，只可守城，而每遇試放，多炸破傷人者，放之無法也。因用藥太多，土石筑之，將藥筑實，內(nèi)無轉(zhuǎn)力，遂乃橫攻，今須用藥僅約至大腹之半。木馬長三寸，下至腹口，虛其內(nèi)四五寸，使藥之轉(zhuǎn)旋之空，上用一窩蜂大小子數(shù)百，外用一合口大石子壓之，若無大石子壓而激之，口大如盂，小子如栗，出口便落，不能遠中，惟其腹之虛也。故火發(fā)向虛處一攻而出，則不橫及矣。
他如千里勝、自發(fā)銃、魚骨銃等項，巧立名色，逞意浪造，皆不如式。習之茍精，投石可勝，用之不精，雖多無益，何況火器？惟無惑于多端可也。又其最利遠者，其火箭乎？利近者其噴筒乎？以火箭言之，頭須鋼鐵，鋒須兩刃，取刃自脊，鏃長三寸，中間以瘰矢，與火筒輕重得宜，鉆眼須直，眼不直則發(fā)不正，發(fā)準遠近以為高下，自天而墜，擾亂后隊，著人馬皆洞燃，攻火盡而后止。以噴筒言之，慢藥明火，一具三子，縛以藥線，合口而入，入須圓緊無破，每子下用急藥，子上，用慢藥，子發(fā)如星墜，火出成煙霧，揚威驚馬，近敵之具也。
一。原戰(zhàn)器
夫今強敵之技，遠惟弓矢，近惟腰刀，別有鐵鉤槍，乃乘吾陣亂而用之者。弓矢射不能及遠，近可五十步，使我兵敢于趨前擁斗，敵矢不過三發(fā)，則短兵相接，弓矢無用矣，此無足畏也。腰刀用于馬上，前有馬頭，馬頭已長于刃，我兵步下列擁向前，舉刃擊馬，豈馬上之刀可以及吾身者？由此言之，敵無足畏矣。而邊兵每每陷亂，視敵若神鬼出入，此皆我兵之拙也。何以見之？薊鎮(zhèn)之防，九邊腹里，悉有入衛(wèi)之兵，俱屬本府過堂，人馬器技，俱經(jīng)面閱，而人計之。我所恃以為勝，而且利且遠，可以代矢者，謂非火器乎？除大炮、佛狼機、碗口等銃，已于原火器款內(nèi)詳言矣。鳥銃尚未傳至北方，知用者少，臨陣無有捍蔽。銃盡發(fā)則難以更番，分發(fā)則數(shù)少而不足以卻聚隊。手槍打造腹口欠圓，鉛子失制，發(fā)之百無一中，則火器不足以與彼矢敵矣。
況用器之術(shù)，短不接長，且于南方狼土之兵，土官軍令嚴重，人人用命，宜戰(zhàn)無不勝也。初調(diào)殺倭，每得一勝，旋即敗衄何也？所用皆長牌短刀。而倭寇則以長槍重矢，此所謂短不接長。及短刀相接，刀法迥不如倭，此所謂以不能而斗能也。余乃因蹶思便以敗求勝。乃精放鳥銃之法以代矢，矢不及銃，步下短兵，有若長槍，手握于根，而倭則持槍中截，槍法惟長彼一寸則必勝，乃較倭長可五尺，是倭槍不足以敵吾之槍矣。狼筅、鈀、棍，皆倍刀之長，藤牌捍身而進，刀不可入，是以幸而屢捷，此后百戰(zhàn)，未有一挫。固中間感召之道，立定腳根之效，雖不全系于器技，匪此是又以袒裸搏虎，不幾以卒予敵乎？
今之邊兵入衛(wèi)兵，火器既已如前不足恃，而弓矢之外惟有短刀，弓之勁既不如彼矢之利，復不如彼臨時膽定力舒，近發(fā)必中，又不如敵。及至近身，敵在馬上，我兵亦以馬交鋒，則馬不如敵強，刀不如敵利。且軍士之刀，平時砍木砍柴，芒刃已喪，白鐵尺余，僅有刀名，即謂之赤手可也。如以步斗，敵在馬上我兵步下，持二尺短刀，欲仰逆馬首，上砍賊頭，雖倍兩刀之長，亦不相及。是今日所以御敵之技，件件短于敵，件件不如敵，而悉使敵得其長，尚可以語戰(zhàn)乎？
今日之計，以與戰(zhàn)言之，必須各項器械，各長彼一倍，相持之勢，各得便宜數(shù)倍，庶可驅(qū)膽怯之卒，不堅之陣，而當強悍之敵也。精得火器、火箭、鳥銃、噴筒，則可以長于敵之矢矣。長柄鈀可打戳，以革刀步下仰戳，則可及敵面。馬上則先加于刀，夾刀棍可打可戳，步下則可戳馬腹，馬上足能敵刀洞甲，則可長于敵之鉤刀矣。中原之地，兼防內(nèi)盜賊，可用長槍與敵戰(zhàn)，則長槍難用何也？敵馬萬眾齊沖，勢如風雨而來，槍身細長惟有一戳，彼眾馬一擁，槍便斷折，是一槍僅可傷一馬，則不復可用矣。惟有雙手長刀藤牌，但北方無藤，而以輕便木為之，重不過十斤，亦可用。以牌蔽身牌內(nèi)，單刀滾去，只是低頭砍馬足，此步兵最利者也。
一。原用器
夫長兵短用，短兵長用，此所謂勢險節(jié)短之法也?；鹌?、火箭、弓矢，皆長兵也。往往敵在數(shù)百步外，即已打發(fā)，及至敵近，與大隊齊來，卻稱火藥放盡，鉛子欠缺，或再裝已遲，每由此而敗。緣其故在于場操素無號令以節(jié)制之，臨時殺手立不定，銃手居前列，每陷于敵，非此之用也。
今當先將銃手交與殺手，臨陣放不如法，違令先發(fā)，徑聽殺手割耳，回兵查無耳者斬。銃手若亡，殺手償命。平日又操之以定令，每于報賊將近時，銃手雖列于外，專聽中軍號銃，中軍主將自掌號銃，看敵至五、六十步，中軍放號銃一個，向敵一面，才許放銃，分番如期。每一長聲喇叭，放一次，看中軍放起火一枝，方許一體放火箭，如無號銃，便敵到營下，亦不許輕放。若違令放銃打敵者，即一銃打死二敵，亦以違令誅之。如此而更番有法，放銃必能打敵，打敵必能多中，故亦不敢沖我矣，此放火器時第一要務(wù)也。
至于叉鈀槍刀，皆短器也，何以長用？槍必身法步法與手法并進，而手握于根，即如把舵使舟，又必盡柄著手，皆長用之妙也。但平日在教場操時，打銃則把托穩(wěn)定，對把從容舞械、則以單對單，前無利害，似謂習之已精已至矣。臨敵之時，若使仍是照前從容酬應(yīng)，如教場內(nèi)比試一般，不必十分武藝，只學得三分亦可無敵。奈每見敵時，死生呼吸所擊，面黃口干，手忙腳亂，平日所學射法打法，盡都忘了，只是互相亂打，已為好漢。如用得平時一分武藝出，無有不勝；用得二分出，一可敵五；用得五分出，則無敵矣。雖諺有云：“藝高人膽大”，殊為不然，必須原是有膽之人，習得好藝，故膽益大。無膽之人，平日習得武藝，十分精熟，臨時手軟心顫，舉藝不起，任是如何教習，亦不得膽之大也。其火器尤為誤事，或向天而打，或手向前放銃，而頭已回顧走路，或忘入鉛子，或下鉛子而后入藥，或裝畢而滅其火繩，或濕其藥線，或自焚其藥，十銃之中僅有四、五銃發(fā)出，四、五之中，僅有一中為準矣。此蓋愚劣于百敗之中，百勝之際，一一面見熟試，而知之也，難矣哉？
一。原將
夫制勝之妙，如珠轉(zhuǎn)圓。將何有秘？蓋有不可以言諭，而可以意受者，感召之道也。忠誠惻怛，實心實行，艱苦居士之先，便利居士之后，知我士情，使眾由之而不覺；知敵虛實，使眾蹈之而忘危；驅(qū)萬人以意，而不在于威刑之寬猛；悅?cè)f人以心，而不在于財貨以重輕。材有大小，各適其宜，佐之惟斷惟信，無適莫方體，謂非秘哉？
一。原練兵
分數(shù)軍禮節(jié)制之道，居二十分之二，次第連坐之法，居二十分之二；賞而當，居二十分之二；罰而當，居二十分之二，月糧得實惠，明號令，居二十分之一；利軍火等器，居二十分之一；營陣得法居二十分之一；將勇兵精，居二十分之一；此皆練士之一節(jié)也。仍有五分，則在使站得腳根定耳。以前十五分皆為站得腳根之一事，雖一事不能少而不足以該全體。所謂五分者，實心任事，至誠馭下，同甘苦，恤患難，以感召為工夫，使三軍心服，恩威信于平日，必至殺之而不怨，利之而不庸，兵法所云“令民與上同意”，《論語》云：“有勇知方”，《孟子》云：“可使制梃以撻秦越之堅甲利兵”，其庶幾矣乎？
一。原器
夫人無牙爪，天設(shè)五兵，長短相差，《新書》巳備言之。但倭寇以必死為念，且從童稚時即懸刀而習之，法甚熟，故利于短，大端短不接長，我兵必死之念，與習服之熟，與倭遠甚，故必多用長以制短，此不易之論也。兩長相對，惟有法者勝；兩法相同，惟有膽者勝。鴛鴦陣長短相差，管見盡于此矣。
一。原戰(zhàn)
夫戰(zhàn)之有秘者，猶醫(yī)方之火候也，方同而火候異，則效有差等矣。陣惟密，此平原之法也。凡臨陣時，去數(shù)里地列陣，須一息而定，列陣時勿使敵見尤妙。列畢，火器在前，抬營而進，或敵來沖我，或列陣待我，挨到五十步內(nèi)，火器聽中軍令齊發(fā)，只有一次，兵士乘火煙如云一齊擁進，須是飛走，密布長器，如蜂叢蟻附，一齊擁上，不可毫發(fā)遲疑，短兵救之，無有不勝，此非擊殺之力，乃火煙之勢，飛進之雄，奪其心目；徑前交鋒，彼自靡矣。兵法謂：“勢險節(jié)短，始如處女，敵人開戶；終如脫免，敵不及拒?！辈黄淙缓酰?br />
為軍務(wù)之事，照得各營路軍器什物甚多，遇有損失，如體恤軍貧，盡為之官制，則軍無責成，愈不用心收拾，如盡責軍賠，則貧軍又無力能前，除將各項器械，于會計之時，已行三協(xié)督各將領(lǐng)從長計議，分別某項官制，遇有損失，依法責治，不令賠償。某項初則官制一次，以后損失，自行賠補。某項俱系各軍自辦，并不官給。議擬已定，呈復前來，為照各器俱有官號字樣。若遇不時損失，官給者務(wù)要即時報官，其官給一次者，與自備者，若有損壞，各軍亦要即行自備完美。每月一次，類報本營，各將領(lǐng)書填字號，免其責打。若大眾一同損失，及出征用去者，臨時另行通備，或?qū)俟汆驅(qū)倭P補，不在此例。擬合通行遵照，為此牌仰本官，即便轉(zhuǎn)行所屬管路，查照單開款項，傳諭各軍，遂有損壞軍器，應(yīng)官制者，即行報官，呈請官銀修制。應(yīng)各軍賠補者，各軍即行賠補，永為定例。各將領(lǐng)仍每月類報本府一次，查考，取各遵依繳查，毋得違玩未便。
計開車馬步器具：
一、盔甲、臂手、鉤槍、镋鈀、夾刀、大棒、鴨嘴棍、長刀、藤木牌、狼筅、腰刀、大將軍、虎蹲炮、快槍、鳥銃、提炮、皮簍、鑼鍋、鑼鼓旗、狼機、圍幔。
以上俱于重大之器，遇有損壞，應(yīng)該修整，從宜估明，請給官銀買辦工料修造，如無故損失者，若責本軍自賠，不惟造不如法，而工費頗多，軍力不貲，非又市集易買可得之物，相應(yīng)損失之人，賠辦物料，聽該管官呈報本將官處，責令官匠造補。若極貧無出者，重加責治，以示其懲，官為之處，愿自納價者俱免責。
一、鐵閂、鐵錘、鐵剪、鐵錐、藥匙、鐵送子、杖、錫鰲、火繩、木綁、車騾鞍屜、繩索、木枕、木郎頭、馱架、油簍罩、木桶、柳筐、火鐮石、鉛子模、木馬子、鐵镢锨。
以上器具，遇有損壞，應(yīng)行官給一次。以后遇有損壞，所費工料不多，軍力可辦，應(yīng)該本軍照式賠修。
一、锃帶、椰瓢、解手刀、弓、箭、弦、撒、袋、火線、子藥袋、藥管、火線筒、銃套、燈籠、水袋、馬鞍仗、夾板、料兜、繩絆、釘镢、解錐、草鍘、蹋鞋、號衣、大帽、石子、鐵斧。
以上器具，俱應(yīng)各軍自辦。
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