【原文】

　　上諭：自古帝王之有天下，莫不由懷保萬民，恩如四海，膺上天之眷命，協(xié)億兆之歡心，用能統(tǒng)一寰區(qū)，垂庥奕世。蓋生民之道，惟有德者可為天下君。此天下一家，萬物一體，自古迄今，萬世不易之常經(jīng)。非尋常之類聚群分，鄉(xiāng)曲疆域之私衷淺見所可妄為同異者也?！稌吩唬骸盎侍鞜o親，惟德是輔?！?br />
　　蓋德足以君天下，則天錫佑之，以為天下君，未聞不以德為感孚，而第擇其為何地之人而輔之之理。又曰：“撫我則后，虐我則仇?！?br />
　　此民心向背之至情，未聞億兆之歸心，有不論德而但擇地之理。又曰：“順天者昌，逆天者亡。”

　　惟有德者乃能順天，天之所與，又豈因何地之人而有所區(qū)別乎？我國家肇基東土，列圣相承，保萬邦，天心篤佑，德教弘敷，恩施遐暢，登生民于衽席，遍中外而尊親者，百年于茲矣。

　　【譯文】

　　皇上諭旨：自古帝王取得天下，沒有不是由于一心想保護(hù)百姓，恩惠遍施全國，而受到上天的寵信，并取得億萬百姓的歡心，才能統(tǒng)一全國，并將帝位一代代地傳下去。因為教養(yǎng)百姓的根本道理，就在于惟有仁德的圣人才有資格當(dāng)天下的君王。這是使天下一家，萬物一體，從古到今，萬世不變的規(guī)律，決不是平常所說的物以類聚，人以群分，或靠同一鄉(xiāng)里或地域的私誼淺見，可以隨意擁護(hù)誰反對誰去做君王的?！稌?jīng)》里說：“上天是不講親疏情面的，只幫助有仁德的人取得天下?！?br />
　　只有仁德夠得上作君王的，上天才降恩保佑他成為君王。沒有聽說過不以仁德去取得上天的感動和信任，而僅靠他是什么地方的人就去保佑他做君王的道理。又說：“撫育我的是我的君王，虐待我的是我的仇敵。這是民心擁護(hù)或反對的常情，沒聽說過受天下百姓擁護(hù)的君王，不是依靠他的仁德政績，而是看他是什么地方人的道理?！?br />
　　又說：“順應(yīng)天道的才能昌盛，背逆天道的一定滅亡?！?br />
　　只有有仁德的人才能順應(yīng)天道，上天賜給人的，又豈能因為他是什么地方的人而便區(qū)別對待嗎？我大清國創(chuàng)業(yè)于東北地方，幾代圣人相繼承襲帝位，保護(hù)了天下的安定，受到上天的深厚關(guān)懷，道德教化弘揚(yáng)廣大，恩惠遍及很遠(yuǎn)的地方，給百姓以應(yīng)有的地位，受到中外的尊敬親近，已經(jīng)有一百多年了。

　　【原文】

　　夫我朝既仰承天命，為中外臣民之主，則所以蒙撫綏愛育者，何得以華夷而有更殊視？而中外臣民，既共奉我朝以為君，則所以歸誠效順，盡臣民之道者，尤不得以華夷而有異心。此揆之天道，驗之人理，海隅日出之鄉(xiāng)，普天率土之眾，莫不知大一統(tǒng)之在我朝。

　　悉子悉臣，罔敢越志者也。乃逆賊呂留良，兇頑悖惡，好亂樂禍，攏彝倫，私為著述，妄謂“德?以后，天地大變，亙古未經(jīng)，于今復(fù)見”。而逆徒嚴(yán)鴻逵等，轉(zhuǎn)相附和，備極猖狂，余波及于曾靜，幻怪相煽，恣為毀謗，至謂“八十余年以來，天昏地暗，日月無光”。在逆賊等之意，徒謂本朝以滿洲之君，入為中國之主，妄生此疆彼界之私，遂故為訕謗詆譏之說耳。不知本朝之為滿洲，猶中國之有籍貫。舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損于圣德乎？《詩》言“戎狄是膺，荊舒是懲”者，以其僭王猾夏，不知君臣之大義，故聲其罪而懲艾之，非以其為戎狄而外之也。若以戎狄而言，則孔子周游，不當(dāng)至楚應(yīng)昭王之聘。而秦穆之霸西戎，孔子刪定之時，不應(yīng)以其誓列于周書之后矣。

　　蓋從來華夷之說，乃在晉宋六朝偏安之時，彼此地丑德齊，莫能相尚，是以北人詆南為島夷，南人指北為索虜，在當(dāng)日之人，不務(wù)修德行仁，而徒事口舌相譏，已為至卑至陋之見。今逆賊等于天下一統(tǒng)，華夷一家之時，而妄判中外，謬生忿戾，豈非逆天悖理，無父無君，蜂蟻不若之異類乎？且以天地之氣數(shù)言之，明代自嘉靖以后，君臣失德，盜賊四起，生民涂炭，疆圉靡寧，其時之天地，可不謂之閉塞乎？本朝定鼎以來，掃除群寇，寰宇安，政教興修，文明日盛，萬民樂業(yè)，中外恬熙，黃童白叟，一生不見兵革，今日之天地清寧，萬姓沾恩，超越明代者，三尺之童亦皆洞曉，而尚可謂之昏暗乎？

　　【譯文】

　　我朝既然秉承天命，作為中外臣民的君主，那么蒙受我朝撫育愛護(hù)的百姓，怎能用中原和邊遠(yuǎn)地區(qū)來區(qū)分和歧視呢！而中外臣子和百姓，既然共同尊奉我大清朝為君主，那么就應(yīng)誠心擁護(hù)并為我朝效力，以盡臣子和百姓的責(zé)任，尤其不應(yīng)當(dāng)以中原內(nèi)地和邊遠(yuǎn)民族的區(qū)分而產(chǎn)生異心。用這來揣測天道，驗證人情，即使在海角天涯日出之鄉(xiāng)，普天下的百姓，也沒有不知道我朝是大一統(tǒng)的國家。凡是我朝的子民和臣下，是沒有敢于越規(guī)的想法的。

　　可是逆賊呂留良，是個兇惡狂悖的人，好亂樂禍，擾亂倫理綱常，私自著述書籍，狂悖地胡d自宋恭帝德?年以后，天地有了大變，是自古以來沒有見過的，而到今天又重復(fù)出現(xiàn)”。而他的徒弟嚴(yán)鴻逵等，又互相附和，猖狂到極點(diǎn)。余波又影響到曾靜，受希奇古怪的言論煽動，恣意地詆毀誹謗，胡說什么“八十多年來，天昏地暗，日月無光”。

　　這些逆賊的本意，不過是說本朝只是滿洲的君主，而進(jìn)關(guān)當(dāng)了整個中國的皇帝，錯誤地懷著地域、民族的偏見，故意捏造一些言論來進(jìn)行誹謗譏諷。而他們不懂得本朝原居地為滿洲，好比中國人有籍貫于某地一樣。古代的大舜籍貫是東夷，周文王籍貫是西夷，這絲毫不能損害他們圣人的光輝?！对娊?jīng)》里說過：“痛擊北狄和西戎，嚴(yán)征荊楚使知痛”，是因為他們僭稱王號，不懂得尊重周朝天子而喪失了君臣大義，所以數(shù)說他們的罪行并加以征伐，并不是稱他們?yōu)槿值遥褪前阉麄儎潪橥鈬?br />
　　如果把戎狄解釋成外國，那么孔子周游列國，就不應(yīng)該接受楚昭王的聘請。而秦穆公稱霸于西戎，如把西戎當(dāng)成外國，那么孔子在刪定《詩經(jīng)》時，就不應(yīng)當(dāng)把《秦風(fēng)》列在周朝國風(fēng)的后邊了。至于過去把中國分為華夷的說法，是產(chǎn)生于東晉和南北朝時期，當(dāng)時中國分裂為很多小國，彼此之間地域都很小而道德威望也差不多，誰也壓不倒誰而有能力統(tǒng)一中國，所以北方的人便攻擊南方人為島夷，南方人便指責(zé)北方人為索虜。在那時候的人，不懂得去修整道德實行仁義，而只知道從口舌上去互相譏諷，已成為一種十分卑鄙和十分淺陋的錯誤思想。而逆賊一伙，在今天中國統(tǒng)一，漢族與少數(shù)民族一家共處的時候，而去荒謬地劃分中外，錯誤地制造矛盾怨恨，這豈不是違背天理，無父無君，連蜂蟻都不如的禽獸嗎？現(xiàn)在且用天地間的氣數(shù)來說，明代是嘉靖朝以后，君臣們喪失道德，盜賊四起，百姓們受到苦難，國家疆域也得不到鞏固。在當(dāng)時的天地，氣運(yùn)難道能不說是閉塞不暢嗎！本朝統(tǒng)一中國以來，掃除了國內(nèi)寇亂，全中國得到安寧，政治教化興旺發(fā)達(dá)，文明之風(fēng)一天比一天強(qiáng)盛，百姓們安居樂業(yè)，從內(nèi)地到遠(yuǎn)疆，到處一片祥和氣氛，百姓從兒童直活到成為白發(fā)老翁，一輩子也沒遇見過兵災(zāi)。今天國家天地清靜安寧，全國百姓受到恩惠超過了明朝時期，這是連三尺孩童也都知道的事實，這怎么能說成是天昏地暗呢？

　　【原文】

　　夫天地以仁愛為心，以覆載無私為量。是為德在內(nèi)近者，則大統(tǒng)集于內(nèi)近，德在外遠(yuǎn)者，則大統(tǒng)集于外遠(yuǎn)?？鬃釉唬骸肮蚀蟮抡弑厥苊??！?br />
　　自有帝王以來，其揆一也。今逆賊等以冥頑狂肆之胸，不論天心之取舍，政治之得失，不論民物之安危，疆域之大小，徒以瑣瑣鄉(xiāng)曲為阿私，區(qū)區(qū)地界為忿嫉，公然指斥，以遂其昧棄彝倫，滅廢人紀(jì)之逆意。至于極盡狂吠之音，竟敢指天地為昏暗，豈皇皇上天，鑒觀有赫，轉(zhuǎn)不如逆賊等之智識乎？且逆賊呂留良等，以夷狄比于禽獸，未知上天厭棄內(nèi)地?zé)o有德者，方眷命我外夷為內(nèi)地主，若據(jù)逆賊等論，是中國之人皆禽獸之不若矣。又何暇內(nèi)中國而外夷狄也？自詈乎？詈人乎？

　　且自古中國一統(tǒng)之世，幅員不能廣遠(yuǎn)，其中有不向化者，則斥之為夷狄。如三代以上之有苗、荊楚、狁，即今湖南、湖北、山西之地也。在今日而目為夷狄可乎？至于漢、唐、宋全盛之時，北狄、西戎世為邊患，從未能臣服而有其地。是以有此疆彼界之分。自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古極邊諸部落，俱歸版圖，是中國之疆土開拓廣遠(yuǎn)，乃中國臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉！從來為君上之道，當(dāng)視民如赤子，為臣下之道，當(dāng)奉君如父母。如為子之人，其父母即待以不慈，尚不可以疾怨忤逆，況我朝之為君，實盡父母斯民之道，殫誠求保赤之心。而逆賊尚忍肆為訕謗，則為君者，不知何道而后可也。

　　【譯文】

　　天地是以仁愛為核心，天蓋著人類，地載著人類，對任何人都不偏向的，所以道德文明在內(nèi)地昌盛的，則皇帝就會誕生在內(nèi)地；道德文明昌盛于邊遠(yuǎn)地區(qū)的，則皇帝也可以出生在邊疆地區(qū)?？鬃诱f過：“所以大仁大德的人必然受天命的眷顧?！?br />
　　自從中國有帝王以來，這道理是始終如一的?，F(xiàn)在這伙逆賊，以頑固不化狂妄無倫的心胸，不講天心的所向，國家政治上的得失，不講百姓及萬物的安定和危難，和國家疆域的大小，而僅僅抱著狹隘鄉(xiāng)土觀念的私心，以地區(qū)界限來發(fā)泄忿懣和嫉妒其他地區(qū)的人，公然指責(zé)我朝，妄圖順?biāo)焖麄儝仐墏惱砭V常，毀滅做人處世的道理的叛逆思想。至于狂吠達(dá)到極點(diǎn)，竟敢指責(zé)天地為昏暗，豈有皇天上蒼，英明赫赫，反不如這伙逆賊的知識高遠(yuǎn)嗎！而且逆賊呂留良等人，把夷狄比成禽獸。他們不知道上天厭棄內(nèi)地缺少仁德的圣人，才關(guān)懷愛護(hù)我們處于外夷邊遠(yuǎn)地區(qū)的人，天命讓邊疆地區(qū)的圣人做了中國內(nèi)地的皇上。如果按逆賊們的論調(diào)，邊遠(yuǎn)地區(qū)的人是禽獸，那么內(nèi)地的人就連禽獸都不如了。還有什么空閑心思去區(qū)別內(nèi)中國外夷狄。這是自己罵自己？還是罵別人呢？而且自古中國統(tǒng)一的時候，國家疆土都并不廣大，其中有不服王化的，便責(zé)斥他們是夷狄。比如夏、商、周三代以前的有苗、荊楚、狁等地，就是現(xiàn)在的湖南、湖北、山西。而在今天，把這些地方說成是夷狄地方能行嗎？至于到漢、唐、宋等朝代全盛的時期，還有北狄、西戎等少數(shù)民族，世代在邊境上作亂，而各朝代皇帝從來沒有征服過他們并占有其地，所以有疆界的區(qū)分。自我朝統(tǒng)一了中國，在中原即皇帝位以后，使蒙古等極邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族部落都統(tǒng)一入中國版圖，使中國的疆土開拓得更加廣遠(yuǎn)，這真是中國每個臣民的大幸事，怎么還能去硬行分裂中國，講劃分華夷界限的論調(diào)呢！從來作為君主的道德標(biāo)準(zhǔn)，就是要愛民如子；作為臣子的道德標(biāo)準(zhǔn)，就是應(yīng)當(dāng)尊奉君王如父母。比如作為兒子的人，他的父母對他不夠慈愛，他還不應(yīng)當(dāng)因此產(chǎn)生怨恨而忤逆雙親。

　　何況我朝的皇上，實實在在盡到了像父母愛護(hù)兒子—樣愛護(hù)百姓，竭盡最大誠心去保護(hù)自己的百姓，而逆賊等還要忍心去肆意誹謗，那么使做君王的人真不知道用什么辦法對待百姓才可以了。

　　【原文】

　　從前康熙年間，各處奸徒竊發(fā)，動輒以朱三太子為名，如一念和尚、朱一貴者，指不勝屈。近日尚有山東人張玉，假稱朱姓，托于明之后裔，遇星士推算，有帝王之命，以此希冀鼓惑愚民，現(xiàn)被步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門拿獲究問。從來異姓先后繼統(tǒng)，前朝之宗姓臣服于后代者甚多。否則，隱匿姓名伏處草野，從未有如本朝奸民假稱朱姓，搖惑人心若此之眾者。似此蔓延不息，則中國人君之子孫，遇繼統(tǒng)之君，必至于無噍類而后已，豈非奸民迫之使然乎？

　　況明繼元而有天下，明太祖即元之子民也。以綱常倫紀(jì)言之，豈能逃篡竊之罪？至于我朝之于明，則鄰國耳。且明之天下喪于流賊之手，是時邊患肆起，倭寇騷動，流賊之有名目者，不可勝數(shù)。而各村邑?zé)o賴之徒，乘機(jī)劫殺，其不法之將弁兵丁等，又借征剿之名，肆行擾害，殺戮良民請功，以充獲賊之?dāng)?shù)。中國民人死亡過半，即如四川之人，竟致靡有孓遺之嘆。其偶有存者，則肢體不全，耳鼻殘缺，此天下人所共知。康熙四五十年間，猶有目睹當(dāng)時情形之父老，垂涕泣而道之者。且莫不慶幸我朝統(tǒng)一萬方，削平群寇，出薄海內(nèi)外之人于湯火之中，而登之衽席之上。是我朝之有造于中國者大矣，至矣！至于厚待明代之典禮，史不勝書。其藩王之后，實系明之子孫，則格外加恩，封以侯爵，此亦前代未有之曠典。而胸懷叛逆之奸民，動則假稱朱姓，以為構(gòu)逆之媒。而呂留良輩又借明代為言，肆其分別華夷之邪說，冀遂其叛逆之志。此不但為本朝之賊寇，實明代之仇讎也。

　　【譯文】

　　從前在康熙年間，各處有奸徒發(fā)動擾亂，動不動的就借著朱三太子的名義活動，比如一念和尚、朱一貴等都如此，真是屈指不可勝數(shù)。近來還有山東人張玉，假稱姓朱，偽托是明朝皇帝的后代，遇到算命的推算，說他有帝王之命，希望用這來鼓動、迷惑一些無知百姓來為他效力，現(xiàn)在已經(jīng)被步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門逮捕審問。自古以來，不同姓氏的人，先后建立王朝進(jìn)行統(tǒng)治，而前朝皇帝的家族，臣服于后一朝代的人很多，否則也是隱匿姓名，隱居不作官而表現(xiàn)自己氣節(jié)，從來沒有像本朝有這么多的奸刁民眾假冒姓朱，企圖動搖盅惑人心。如果這種風(fēng)氣蔓延下去，不加平息，那么以后中國皇帝的子孫，如遇上改朝換代的新皇帝時，必然會被弄得一個也活不下去，這豈不是被那些奸刁百姓逼迫到這等地步上去了嗎？況且明朝代替元朝而統(tǒng)一中國，明太祖就是元朝的子民百姓。如用綱常倫理來說，是無法逃掉犯上篡位的罪責(zé)的！至于我朝和明朝的關(guān)系，則是鄰國關(guān)系，何況明朝是滅亡在流寇李自成的手里。當(dāng)時明朝邊境時遭禍亂，倭寇騷撓沿海，流寇的名稱多到無法計算，而各鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)的流氓無賴，乘機(jī)殺人搶劫。不法官兵又借著征剿匪患的名義，到處禍害百姓，有殺良民冒充殺土匪的數(shù)字以請功勞，使中國百姓死亡過半。就拿四川一省來說，竟然到了幾乎一個不剩的地步。偶然有幸存下來的人，也往往肢體不全，耳鼻殘缺，這是天下人所共知的事實。到康熙四五十年間，還有目睹過當(dāng)時情況的父老，哭泣著敘述當(dāng)時的慘狀。并且沒有不慶幸我朝統(tǒng)一天下，削平了各地寇亂，把全國人民救出了水深火熱之中而得安坐于筵席之上。我朝對中國百姓造?？芍^廣大，達(dá)到了極點(diǎn)。至于厚待明朝的典禮，更是歷史上寫也寫不完。明朝的藩王后代，凡是經(jīng)查實確是明朝皇帝的子孫，則格外加恩優(yōu)待，封為侯爵。這也是以前各朝代沒有過的特殊恩典?？墒切膽雅涯娴募槊?，動不動地便假稱姓朱，用它當(dāng)作舉行叛亂的手段。而呂留良這伙人，又假借明朝的名義，肆意宣傳他的分別華夷的荒謬邪說，以求達(dá)到他們叛亂的愿望。這種人不但是本朝的賊寇，實際上也可以說是明朝的仇人了。

　　【原文】

　　且如中國之人，輕待外國之入承大統(tǒng)者，其害不過妄意詆譏，蠱惑一二匪類而已。原無損于是非之公，倫常之大。倘若外國之君入承大統(tǒng)，不以中國之人為赤子，則中國之人，其何所托命乎？況撫之則后，虐之則仇，人情也，若撫之而仍不以為后，殆非順天合理之人情也。假使為君者，以非人情之事加之于下，為下者其能堪乎？為君者尚不可以非人情之事加之人于下，豈為下者轉(zhuǎn)可以此施之于上乎？孔子曰：“君子居是邦也，不非其大夫?！?br />
　　況其君乎！又曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?br />
　　夫以春秋時百里之國，其大夫猶不可非。我朝奉天承運(yùn)，大一統(tǒng)太平盛世，而君上尚可謗議乎？且圣人之在諸夏，猶謂夷狄為有君，況為我朝之人，親被教澤，食德服疇，而可為無父無君之論乎？韓愈有言：“中國而夷狄也，則夷狄之；夷狄而中國也，則中國之?！?br />
　　歷代從來，如有元之混一區(qū)宇，有國百年，幅員極廣，其政治規(guī)模頗多美德，而后世稱述者寥寥。其時之名臣學(xué)士，著作頌揚(yáng)，紀(jì)當(dāng)時之休美者，載在史冊，亦復(fù)燦然具備，而后人則故為貶詞，概謂無人物之可紀(jì)，無事功之足錄，此特懷挾私心識見卑鄙之人，不欲歸美于外來之君，欲貶抑淹沒之耳。

　　【譯文】

　　而且如中原的人，輕待邊疆少數(shù)民族到中原繼承國家大統(tǒng)的，其害處不過是狂妄地誹謗，盅惑一二個匪人而已，并不能損害是非的公正和倫理綱常的大義。倘若少數(shù)民族的君王到中原來繼承國家大統(tǒng)，不把中國人當(dāng)成赤子來愛護(hù)，那么中國人又怎么能依靠這樣的君主生活呢？況且能愛護(hù)百姓則百姓就尊其為王，虐待百姓則百姓便視其為仇寇，這是人之常情。如果愛護(hù)和撫育百姓，而百姓仍不承認(rèn)其為君主，這是不合乎天理人情的。假使當(dāng)君主的人把不合乎人情的事強(qiáng)加給下面的臣民，那么在下邊的臣民能承受得了嗎？作君王的還不能把不合乎人情的事強(qiáng)加給下邊的臣民，難道下邊的臣民倒可以把不合乎人情的事轉(zhuǎn)加給君主嗎？孔子說過：“正人君子住在他的國家里，不隨便議論誹謗國家的大臣?！?br />
　　何況國家的君王呀！又說：“夷狄等邊遠(yuǎn)地區(qū)的部落，也有他們的君王，而中原地區(qū)也有無君王的時候。”

　　拿春秋時來說，小的國家疆域不過百里大小，他的大臣還不允許隨便誹謗。何況我朝秉承天命開啟國運(yùn)，一統(tǒng)天下的太平盛世，而對君王還可以隨便誹謗嗎！而且孔圣人生在中國，還稱夷狄也有君王，況我朝的臣民，親自受到皇上的恩德教化，在國家蔭庇撫育下生活，而還可以隨便去說那些無父無君的論調(diào)嗎？韓愈說過：“中原人如采用邊遠(yuǎn)地區(qū)民族的夷禮，便把他當(dāng)作夷人看待；邊遠(yuǎn)地區(qū)的夷狄民族，如果采用中原的禮儀，就把他當(dāng)作中國人看待?！?br />
　　中國歷代以來，像元朝那樣統(tǒng)一天下，建國百年之久，疆域極為廣大。其政治措施，有很多是美好的，可是被后世稱贊的卻很少。當(dāng)時的名臣學(xué)士，有不少著述頌揚(yáng)他們的國家，，記述了當(dāng)時不少良好政績，這都記載在史書里面，是十分清楚完備的?？墒呛笫廊送室赓H低元朝，講了不少壞話，說元朝沒有什么杰出人物可以記述，也沒有什么功績可以流傳。這都是由于心里帶有私心，眼光見識短淺的人，不愿意把功績歸于少數(shù)民族的君王，打算貶低他使之淹沒無聞罷了。

　　【原文】

　　不知文章著述之事，所以信今傳后，著勸戒于簡編，當(dāng)平心執(zhí)正而論，于外國入承大統(tǒng)之君，其善惡尤當(dāng)秉公書錄，細(xì)大不遺。庶俾中國之君見之，以為外國之主且明哲仁愛如此，自必生奮勵之心，而外國之君見是非之不爽，信直道之常存，亦必愈勇于為善，而深戒為惡，此文藝之功，有補(bǔ)于治道者，當(dāng)何如也。倘故為貶抑淹沒，略其善而不傳，誣其惡而妄載，將使中國之君以為既生中國，自享令名，不必修德行仁，以臻隆之治。而外國入承大統(tǒng)之君，以為縱能夙夜勵精，勤求治理，究無望于載籍之褒揚(yáng)，而為善之心，因而自怠。則內(nèi)地蒼生，其苦無有底止矣。其為人心世道之害，可勝言哉！況若逆賊呂留良等，不惟于我朝之善政善教，大經(jīng)大法，概為置而不言，而更空妄撰，憑虛橫議，以無影無響之談，為惑世誣民之具。顛倒是非，紊亂黑白，以有為無，以無為有。此其誕幻張，誑人聽聞，誠乃千古之罪人，所謂憫不畏死，凡民罔不憝，不待教而誅者也，非只獲罪于我國家而已。此等險邪之人，胸懷思亂之心，妄冀僥幸于萬一。曾未通觀古今大勢，凡首先倡亂之人，無不身膏斧?，遺臭萬年。夫以天下國家之鞏固，豈鳥合鼠竊之輩所能輕言動搖？即當(dāng)世運(yùn)式微之時，其首亂之人，歷觀史冊，從無有一人能成大事者。如秦末之陳涉、項梁、張耳、陳余等，以至元末之劉福通、韓林兒、陳友諒、張士誠等，雖一時跳梁，究竟旋為灰燼。而唐宋中葉之時，其草竊之輩，接踵疊跡，亦同歸于盡?？傊说燃槊?，不知君臣之大義，不識天命之眷懷，徒自取誅戮，為萬古之罪人而已。

　　【譯文】

　　他們不懂得文章著述這種事情，所以能夠取得今人的信服并傳之后世，把勸戒寫到書冊中去，是應(yīng)當(dāng)堅持公平正直的態(tài)度去評論。對于少數(shù)民族出身的君主進(jìn)入中原繼承中國大統(tǒng)的，對他的善惡尤其應(yīng)當(dāng)公正地直書，大事小事都不要遺漏。這樣使出身于中原的君主見了，會以為邊疆民族的君主，還能夠如此讀書明理講究仁愛，必然會激勵他努力做得更好的決心。而邊遠(yuǎn)民族地區(qū)出身的君主見了，以為是非記錄得一點(diǎn)不差，會相信正直真理是常存的，也必然會能努力地去做好事，而深戒去做壞事。這是文章著述的功勞，對治國之道，起到了補(bǔ)充和輔助的作用。假若故意地去貶低和淹沒其政績，把他做的好事隱藏起來而不傳給后世，捏造或夸大他們的錯誤并記載下來，將會使中國的君主，以為既出生在中原，自然會享受好名聲，不必去修養(yǎng)道德實行仁愛，去追求極其興盛的政治。至于出身于邊疆民族而入承中國大統(tǒng)的君主，也會以為即使晝夜精勵圖治，勤奮不息，也難于落到史冊的好評，因而為百姓做好事的心思也便怠慢下來。這樣下去，內(nèi)地的百姓，所受的痛苦真會永無止境了?？梢姶骛B(yǎng)不公正的私心去評論世事，對于人心世道的禍害實在是說也說不完的！況且呂留良等逆賊，不僅對于我朝的良好的政治和妥善的教化，實行的重要政策和法律，一概放在一邊不說，而更憑空捏造杜撰，編出一些假話胡亂議論，用一些無影的奇談怪論，作為盅惑人心的工具，顛倒是非，混淆黑白，以有當(dāng)作沒有，以沒有當(dāng)成實有其事。用這種怪誕不經(jīng)的話，去聳人聽聞，真是千古的罪人。所謂強(qiáng)橫到不怕死的亡命之徒，百姓是沒有人不痛恨他們的，這種人是無法教育而必須誅殺的，因為他們不只是對國家有罪。像這樣陰險的人，胸中包藏著叛亂的禍心，妄圖能萬一僥幸獲得成功。這種人不懂得觀察古今大勢。歷史上凡是首先發(fā)動叛亂的人，沒有一個不是身受極刑，遺臭萬年的。以天下和國家來講，是十分鞏固的，豈是一些烏合之眾、鼠竊狗偷的小人們能動搖得了的嗎？即使當(dāng)世道衰退的時代，其首先發(fā)動叛亂的人，從歷史記載來看，也是沒有一個人能成大事的。比如秦末的陳涉、項梁、張耳、陳余等人，以至元朝末年的劉福通、韓林兒、陳友諒、張士誠等人，也只是一時猖狂，很快都灰飛煙滅了。而唐、宋中期的時候，出現(xiàn)一些叛亂草寇，接連不斷，也都同歸于盡?？傊襁@種奸民，不懂得君臣大義，不認(rèn)識天命所歸，白白自取滅亡，成為千古罪人而已。

　　【原文】

　　夫人之所以為人，而異于禽獸者，以有此倫常之理也。故五倫謂之人倫，是缺一則不可謂之人矣。君臣居五倫之首，天下有無君之人，而尚可謂之人乎？人而懷無君之心，而尚不謂之禽獸乎？盡人倫則謂人，滅天理則謂禽獸，非可因華夷而區(qū)別人禽也。且天命之以為君，而乃懷逆天之意，焉有不遭天之誅殛者乎？朕思秉彝好德，人心所同，天下億萬臣民，共具天良，自切尊君親上之念，無庸再為剖示宣諭。但險邪昏亂之小人，如呂留良等，胸懷悖逆者，普天之下不可言止此數(shù)賊也。用頒此旨特加訓(xùn)諭，若平日稍有存此心者，當(dāng)問天捫心，各發(fā)天良，詳細(xì)自思之。朕之詳悉剖示者，非好辯也。古昔人心淳樸，是以堯舜之時，都俞吁，其詞甚簡。逮至殷周之世，人心漸不如前，故《殷盤》、《周誥》所以告誡臣民者，往復(fù)周詳肫誠剴切，始能去其蔽固，覺其遇蒙，此古今時勢之不得不然者。每見陰險小人，為大義所折，理屈詞窮，則借圣人之言，以巧為詆毀，曰：“是故惡夫佞者?！?br />
　　不知孔子之以子路為佞，因子路“何必讀書，然后為學(xué)”

　　之語而發(fā)。蓋以無理之論，而欲強(qiáng)勝于人，則謂之佞，所謂御人以口給也。若遇呂留良、嚴(yán)鴻逵、曾靜等逆天背理，惑世誣民之賊，而曉以天經(jīng)地義，綱常倫紀(jì)之大道，使愚昧無知，平日為邪說陷溺之人，豁然醒悟，不致遭天譴而罹國法，此乃為世道人心計，豈可以謂之佞乎？天下后世自有公論。著將呂留良、嚴(yán)鴻逵、曾靜等悖逆之言，及朕諭旨，一一刊刻，通行頒布天下各府、州、縣、遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻壤，俾讀書士子及鄉(xiāng)曲小民共知之，并令各貯一冊于學(xué)宮之中，使將來后學(xué)新進(jìn)之士，人人觀覽知悉。倘有未見此書，未聞朕旨者，經(jīng)朕隨時察出，定將該省學(xué)政及該縣教官從重治罪。特諭。

　　【譯文】

　　人之所以為人而不同于禽獸的地方，是因為人具有倫理綱常的道理。五倫齊備就是人倫，缺少一種，便不能稱之為人了。君臣這一倫，在五倫當(dāng)中是第一重要的，天下能有心中沒有君王的人，還配稱之為人嗎？作為人而懷有沒有君王的心，這種人難道還不可以稱他為禽獸之心嗎？能盡人倫的才配稱為人，滅天理的則就叫禽獸，并不是因為中華內(nèi)地和邊疆夷狄按地域去區(qū)別人和禽獸的。而且君王都是秉承天命而為君王的，心中沒有君王，就是違逆了天意，這種人怎能不受到上天的懲罰呢！朕想到遵守法度愛好道德，是普天下人都同此一心的。國家里億萬臣民都具有天地良心，自然有尊敬君王親近皇上的思想，完全不必要再三去宣傳解釋這個道理。但是有一些奸險小人，如呂留良等懷叛逆的，從全國來講，就不能說只有他們幾個奸賊了。所以特地頒發(fā)這個諭旨，再加一番訓(xùn)導(dǎo)教育。如果有人平常稍存有這種錯誤思想的人，應(yīng)該問天捫心，各自用自己的良心，好好地仔細(xì)想想。朕所以在這里詳細(xì)解剖這個道理告知大家，不是因為性好辯論。古代人心比較敦厚樸實，所以在堯舜的時候，君臣對話時不過用“都俞吁”

　　四個嘆詞來表示是與不是，詞句十分筒略。到了殷、周的時候，人心漸漸不如過去，所以才出現(xiàn)了《殷盤》、《周誥》這些告誡臣民的諭旨，所以要告誡臣民，用反復(fù)周詳、真誠切實的語言，才能夠除去他們錯誤的見解，覺醒他們愚昧的思想，這是古今形勢不同，不得不這樣去做。常見有些陰險的小人被大義所駁倒，理屈詞窮，便去假借圣人的語錄巧妙地進(jìn)行低毀，說：“這本來就是毒惡奸佞的人?！?br />
　　而不知道孔子以為子路奸佞，是針對子路說的“何必讀書而后才能稱為好學(xué)”而言。這是說用無理的言論，而要強(qiáng)使別人接受，這就叫做奸佞，也就是靠巧言善辯來抵御不同看法。如果遇到像呂留良、嚴(yán)鴻逵、曾靜這些違背天理、盅惑人心，禍害百姓的賊人，而明白地用天經(jīng)地義、倫理綱常的大道理告誡人們，使那些愚昧無知，平常受邪說蒙蔽的人，豁然醒悟過來，不致于受上天的責(zé)罰而身受國法。這是從安定世道和人心出發(fā)，怎么能說是巧言善辯呢？天下臣民和后代人自有公正評論。為此特令把呂留良、嚴(yán)鴻逵、曾靜等人的荒謬忤逆的言論和朕的諭旨，一一刊刻成書，全面頒發(fā)公布到全國各府、州、縣以及所有遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻壤，以使各地讀書人和鄉(xiāng)村百姓都知道。并且命令各地都要保存一冊于當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)之中，以使將來新到學(xué)校讀書的人，人人都能讀到此書，知道此件事。假如有沒有見過這部書，或沒聽說過朕的旨意的人，經(jīng)朕隨時考察出來，一定要將這省的學(xué)政和該縣教官從重治罪。特此曉諭。