介軒學(xué)案（黃宗羲原本黃百家纂輯全祖望修定） 介軒學(xué)案表 董夢(mèng)程（族弟）鼎（族子）真卿（見下《雙湖門人》。） （盤澗從子。）沈貴■胡方平（見上《介軒門人》。） （勉齋、蒙齋門范啟 人。）程若庸（別見《雙峰學(xué)案》。） （晦翁、清江、江胡方平（子）一桂董真卿（子）僎 氏再傳。） 許月卿江凱 （附汪炎昶。） 程榮秀 齊魯瞻 （山屋講友。） 董琮 程正則程時(shí)登許瑤 （并盤澗門人。） （晦翁再傳。） 余季芳（子）芑舒（孫）濟(jì)（曾孫）仲敬 （介軒同調(diào)。）王希旦 朱洪范胡斗元（子）炳文程仲文 （附師胡師夔。）（附族子淀。）陳廷玉 王偁張以忠 鄭四表 趙謙 （詳見《明儒學(xué)案》。） 曹涇（子）希文 （并晦翁續(xù)傳。）馬端臨 ---- 介軒學(xué)案序錄 祖望謹(jǐn)案：勉齋之傳，尚有自鄱陽(yáng)流入新安者，董介軒一派也。鄱陽(yáng)之學(xué)，始于程蒙齋、董盤澗、王拙齋，而多卒業(yè)于董氏。然自許山屋外，漸流為訓(xùn)詁之學(xué)矣。述《介軒學(xué)案》。（梓材案：梨洲原本稱《新安學(xué)案》，謝山始易為《介軒》。） ◆黃程門人（朱、江再傳。） 州判董介軒先生夢(mèng)程 董夢(mèng)程，字萬(wàn)里，號(hào)介軒，鄱陽(yáng)人，盤澗先生銖之從子也。初學(xué)于盤澗與程正思，其后學(xué)于勉齋。開禧進(jìn)士、朝散郎、欽州判。所著《詩(shī)》、《書》二經(jīng)、《大爾雅通釋》。（修。） （云濠謹(jǐn)案：梨洲原傳云：「官朝奉大夫，知?dú)J州，著《尚書》、《毛詩(shī)訓(xùn)釋》?！怪x山云：「按諸書皆云介軒學(xué)于勉齋，兼得盤澗之傳?！梗? ◆盤澗門人（晦翁再傳。） 董復(fù)齋先生琮 董琮，字玉振，德興人也。盤澗弟子。學(xué)者稱為復(fù)齋先生。有《書傳疏義》、《復(fù)齋集》。（補(bǔ)。） 程古山先生正則 程正則，號(hào)古山，盤澗徒也。程時(shí)登師之。（補(bǔ)。） ◆介軒同調(diào) 司法余桃谷先生季芳 余季芳，字子初，德興人也。少孤力學(xué)，淳佑丁未進(jìn)士。言于吏部曰：「受訓(xùn)慈幃，愿明家學(xué)。徼榮干祿，實(shí)非初心。即竊收名，志求歸養(yǎng)?！共砍家月?。敕報(bào)曰：「謝名乞養(yǎng)，臣子良心。欲勵(lì)孝廉，宜從所愿。特授九江司法以榮之?！瓜壬鷼w，講道授徒，與董介軒昌明朱子之緒，弟子稱為桃谷先生。所著有《桃谷尚書義》、《桃谷集》。（補(bǔ)。） ◆晦翁續(xù)傳 朱小翁先生洪范（附師胡師夔。） 朱洪范，號(hào)小翁，朱子從孫。胡孝善之父易簡(jiǎn)居士師夔，實(shí)授《易》學(xué)于先生。（參《戴剡源集》。） 主簿曹宏齋先生涇（附子希文。） 曹涇，字清甫，休寧人。八歲能通誦五經(jīng)。咸淳戊辰丙科，授昌化簿。博學(xué)知名，馬端臨嘗師事之。入元，為紫陽(yáng)書院山長(zhǎng)。卒年八十有二。所著有《講議》四卷、《書■》、《文■》、《韻■》、《儷■》各五卷，余如《服膺錄》、《讀書記》、《管見》、《泣血錄》、《過(guò)庭錄》、《課余雜記》、《曹氏家錄》、《古文選》等書藏于家。子希文，（梓材案：《安徽通志》作仲埜，當(dāng)是其字。）能著書，有《詩(shī)文講義》二卷、《通鑒日纂》二十四卷。（參《姓譜》。） ◆介軒家學(xué)（朱、江三傳。） 董深山先生鼎 董鼎，字季亨，鄱陽(yáng)人，介軒之族弟也。（云濠案：一作介軒徒。）其自序曰：「鼎生也晚，于道未聞，賴族兄介軒親受學(xué)于勉齋、盤澗，故再傳而鼎獲私淑焉?！箘e號(hào)深山。所著《尚書輯錄纂注》六卷，草廬極稱之。其釆拾諸家極博，不守一師之說(shuō)，有功于《尚書》者也。（云濠案：一本云：「有《四書疏義》、《書詩(shī)二經(jīng)訓(xùn)釋》、《孝經(jīng)大義》。深山書院崇祀之?！梗┳诱媲?。 ◆介軒門人 沈毅齋先生貴■ 沈貴■，字誠(chéng)叔，德興人也。介軒高弟。有《正蒙疑解》、《四書》及諸經(jīng)說(shuō)。學(xué)者稱為毅齋先生。 胡玉齋先生方平 胡方平，號(hào)玉齋，婺源人。早受《易》于董介軒，繼師沈貴■，精研《易》旨，沈潛反復(fù)二十余年，而后著書發(fā)明朱子之意。其言曰：「朱子言《易》，開卷之初，先有一重象數(shù)，而后《易》可讀?！秵⒚伞匪钠?，其殆明象數(shù)，以為讀《本義》而設(shè)者與！象出于《圖》、《書》而形于卦畫，則上足以該太極之理，而《易》非淪于無(wú)體；數(shù)衍于蓍策，而達(dá)于變占，則下足以濟(jì)生人之事，而《易》非荒于無(wú)用，于是《本義》一書，如指諸掌也?！棺右还?。 提舉許山屋先生月卿 許月卿，字太空，婺源人。初從董介軒游，已受學(xué)于魏鶴山。登淳佑甲辰進(jìn)士。授濠州司戶參軍，歷本州島教授、臨安府學(xué)教授、干辦江西提舉常平事。召試館職，罷歸。未幾，復(fù)召，而元軍已下錢塘。先生深居一室，但書「范粲寢所乘車」數(shù)字，五年不言而卒，蓋至元二十三年也，年七十。謝迭山嘗書其門云：「要看今日謝枋得，便是當(dāng)年許月卿?！瓜壬诔?，當(dāng)事有戒以和平勿過(guò)剛者，先生曰：「大臣宰相以此取士，特未之思耳。夫和平以從我，豈不能和平以從人；勿過(guò)剛以順我，豈不能勿過(guò)剛以順人。靖康士大夫率由此道，許某只是一許某，決不能枉道以事人也?！箷r(shí)人稱之曰山屋先生。 宗羲案：新安之學(xué)，自山屋一變而為風(fēng)節(jié)，蓋朱子平日剛毅之氣凜不可犯，則知斯之為嫡傳也。彼以為風(fēng)節(jié)者，意氣之未融，而以屈曲隨俗為得，真邪說(shuō)之誣民者也！先師嘗言，東漢之風(fēng)節(jié)，一變至道，其有見于此乎！ ◆山屋講友 縣令齊先生魯瞻 齊魯瞻，字興龍，徽州人也。成寶佑進(jìn)士。不知其官爵。（云濠案：饒州德興有齊興隆，字昕翁。景定進(jìn)士，蒲圻令。元兵南下，佩印以歸。）嘗與許山屋說(shuō)《易》，陳定宇稱之。 ◆古山門人（晦翁三傳。） 太學(xué)程先生時(shí)登 程時(shí)登，字登庸，樂(lè)平人也。德興程正則從學(xué)董盤澗，以私淑朱子，先生從之游。（云濠案：《謝山札記》云，時(shí)登與馬端臨善。）著《周易啟蒙輯錄》、《大學(xué)本末圖說(shuō)》、《中庸中和說(shuō)》、《太極通書》、《西銘互解》、《諸葛八陳圖通釋》、《律呂新書贅述》、《臣鑒圖》、《孔子世系圖》、《深衣翼》、《感興詩(shī)講義》、《古詩(shī)訂義》、《閏法贅語(yǔ)》、《文章原委》。咸淳中入太學(xué)。宋亡不仕。（補(bǔ)。） ◆余氏家學(xué) 余息齋先生舒 余舒，號(hào)息齋，桃谷子也。深山董氏父子與新安胡玉齋父子為朱子之學(xué)，先生和之。（云濠案：梨洲原傳云：「息齋亦介軒、深山之學(xué)侶也，時(shí)稱宿儒四家，曰雙湖胡一桂，定宇陳櫟、其一即先生、其一為王葵初希旦?！梗┟咳兆x書暇，則整襟端坐，謂弟子曰：「讀書須虛心熟讀，其味無(wú)窮。及早了悟身心間事，自有受用?！蛊湓?shī)曰：「何人解管身中事，今我纔知學(xué)有源。養(yǎng)得心原身事畢，春花秋月共忘言?！贡傺a(bǔ)學(xué)錄，不就。臨卒，口吟東坡「治生不求富，讀書不求官」之句，以告后人。所著有《讀蔡氏書傳疑》、《書傳解》、《易解》、《讀孝經(jīng)刊誤》、《息齋集》。（修。） 余谷云先生濟(jì) 余濟(jì)，字心淵，息齋子也。少承家學(xué)。元初，累辟不就。嘗有詩(shī)曰：「白首黃塵送隙駒，那知靜處有工夫。幽人世念如秋葉，萬(wàn)樹西風(fēng)一點(diǎn)無(wú)?！箍梢灾渌嬉?。所著有《谷云集》。（補(bǔ)。） 征君余靜學(xué)先生仲敬 余仲敬，號(hào)靜學(xué)，息齋孫也。世傳朱子之學(xué)，絕意仕進(jìn)，以道自任。江、淮兵起，里中豪杰亦欲舉事，共諮之，以為不可，乃止。避亂深山，流離顛沛，講學(xué)不輟。嘗遇山賊，亦知為賢者而舍之。其于理學(xué)經(jīng)濟(jì)之道，靡不究竟，而以主靜為本。嘗曰：「未有憧憧往來(lái)，而其中能存者也?！固靥瞻仓刂?，入薦于朝，累征不起。所著有《讀書日錄》、《靜學(xué)先生文集》。（補(bǔ)。） ◆余氏門人 隱君王葵初先生希旦 王希旦，號(hào)葵初，德興人也。隱居學(xué)道，自以本宋人，不欲仕。嘗曰：「予生于宋，不可忘所自。長(zhǎng)于元，亦嘗蒙其恩。非元非宋，何去何從﹖惟是饑則食，倦則眠，不饑不倦，則讀古圣賢之書而箋釋之?！瓜壬鷰熓绿夜扔嘞壬?，而與息齋為同門友。所著有《易通解》、《尚書通解》、《五經(jīng)日記》。（補(bǔ)。） ◆小翁門人 孝善胡先生斗元 胡斗元，字聲遠(yuǎn)，婺源人也。受《易》學(xué)于朱子從孫洪范，學(xué)孝稱為孝善先生。嘗謂：「《干》專言善，性也；《坤》兼言善不善，情也?！陡伞分剖?，吾無(wú)及已；《坤》之積善，吾庶幾勉之?！梗▍ⅰ缎兆V》。） ◆曹氏門人 教授馬竹洲先生端臨 馬端臨，字貴與，樂(lè)平人。父廷鸞，宋咸淳中官右丞相。時(shí)休寧曹涇精詣朱子學(xué)，先生從之游，師承有自。以蔭補(bǔ)承事郎。宋亡不仕。著《文獻(xiàn)通考》，自唐、虞至南宋，補(bǔ)杜佑《通典》之闕，二十余年而成。仁宗延佑四年，遣真人王壽衍尋訪有道之士，至饒州路，錄其書上進(jìn)。詔官為鏤板，以廣其傳，仍令先生親赍所著■本，赴路校勘。英宗至治二年，始竣工。先是，留夢(mèng)炎為吏部尚書，與先生之父在宋為同相，召致先生，欲用之，以親老辭。及父卒，稍起為慈湖、柯山二書院山長(zhǎng)，教授臺(tái)州路。三月，引年終于家。（從黃氏補(bǔ)本錄入。） 文獻(xiàn)通考自序 昔荀卿子曰：「欲觀圣王之，則于其粲然者矣，后王是也。」君子審后王之道，而論于百王之前，若端拜而議。然則考制度，審憲章，博聞而強(qiáng)識(shí)之，固通儒事也。《詩(shī)》、《書》、《春秋》之后，惟太史公號(hào)稱良史，作為紀(jì)、傳、書、表。紀(jì)、傳以述理亂興衰，書、表以述典章經(jīng)制，后之執(zhí)筆操簡(jiǎn)牘者，卒不易其體。然自班孟堅(jiān)而后，斷代為史，無(wú)會(huì)通因仍之道，讀者病之。至司馬溫公作《通鑒》，取千三百余年之事，《十七史》之紀(jì)述，萃為一書，然后學(xué)者開卷之余，古今咸在。然公之書，詳于理亂興衰，而略于典章經(jīng)制。非公之智有所不逮也，簡(jiǎn)編浩如埃，著述自有體要，其勢(shì)不能以兩得也。竊嘗以為，理亂興衰，不相因者也。晉之得國(guó)異乎漢，隋之喪邦殊乎唐，代各有史，自足以該一代之始終，無(wú)以參稽互察為也。典章經(jīng)制，實(shí)相因者也。殷因夏，周因殷，繼周者之損益，百世可知，圣人蓋已豫言之矣。爰自秦、漢，以至唐、宋，禮樂(lè)兵刑之制，賦斂選舉之規(guī)，以及官名之更張，地理之沿革，雖其終不能以盡同，而其初亦不能以遽異。如漢之朝儀官制，本秦規(guī)也；唐之府衛(wèi)租庸，本周制也，其變通張弛之故，非融會(huì)錯(cuò)綜、原始要終而推尋之，固未易言也。其不相因者，猶有溫公之成書；而其本相因者，顧無(wú)其書，獨(dú)非后學(xué)之所宜究心乎！唐杜岐公始作《通典》，肇自上古，以至唐之天寶，凡歷代因革之故，粲然可考。其后宋白嘗續(xù)其書至周顯德。近代魏了翁又嘗作《國(guó)朝通典》。然宋之書成而傳習(xí)者少，魏嘗屬■而未成書。今行于世者，獨(dú)杜氏之書耳。天寶以后，蓋闕焉。有如杜書綱領(lǐng)宏大，考訂該洽，固無(wú)以議為也。然時(shí)有古今，述有詳略，則夫節(jié)目之間，未為明備，而去取之際，頗欠精審，不無(wú)遺憾焉。蓋古者因田制賦，賦乃米粟之屬，非可析之于田制之外也。古者任土作貢，貢乃包篚之屬，非可雜之于稅法之中也。乃若敘選舉則秀孝與銓選不分，敘典禮則經(jīng)文與傳注相汩，敘兵則盡遺賦調(diào)之規(guī)，而姑及成敗之。諸如此類，寧免小疵。至夫天文、五行、藝文，歷代史各有志，而《通典》無(wú)述焉。馬、班二史，各有諸侯王列侯表，范氏《東漢書》以后無(wú)之，然歷代封建王侯未嘗廢也。王溥作唐及《五代會(huì)要》，首立帝系一門，以敘各帝歷年之久近，傳授之始末，次及后妃皇子公主之名氏封爵，后之編會(huì)要者放之，而唐以前則無(wú)其書。凡是二者，蓋歷代之統(tǒng)記典章系焉，而杜書亦復(fù)不及，則亦未為集著述之大成也。愚自早歲蓋嘗有志綴緝，顧百罹熏心，三余少暇，吹竽已澀，汲綆不修，豈復(fù)敢以斯文自詭。昔夫子言夏、殷之禮，而深慨文獻(xiàn)之不足征，釋者曰：「文，典籍也。獻(xiàn)，賢人也。」生乎千百載之后，而欲尚論于百載之前，非史傳之實(shí)錄具存，可以稽考，儒先之緒言未遠(yuǎn)，足資討論，雖圣人亦不能臆為之說(shuō)也。竊伏自念，業(yè)紹箕裘，家藏墳索，插架之收儲(chǔ)，趨庭之問(wèn)答，其于文獻(xiàn)，蓋庶幾焉。?？忠坏┥⒇?，無(wú)以屬來(lái)哲。是以忘其固陋，輒加考評(píng)，旁搜遠(yuǎn)紹，門分匯別，曰田賦，曰錢幣，曰戶口，曰職役，曰征榷，曰市糴，曰土貢，曰國(guó)用，曰選舉，曰學(xué)校，曰職官，曰郊社，曰宗廟，曰王禮，曰樂(lè)，曰兵，曰刑，曰輿地，曰四裔，俱放《通典》之成規(guī)。自天寶以前，則增益其事跡之所未備，離析其門類之所未詳。自天寶以后，至宋嘉定末，則續(xù)而成之。曰經(jīng)籍，曰帝系，曰封建，曰象緯，曰物異，則《通典》元未有論述，而釆摭諸書以成之者也。凡敘事則本之經(jīng)史，而參以歷代會(huì)要，及百家傳記之書，信而有征者從之，乖異傳疑者不錄。所謂文也，凡論事則先取當(dāng)時(shí)臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評(píng)論，以至名流之燕談，稗官之紀(jì)錄，凡一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之。所謂獻(xiàn)也，其載諸史傳之紀(jì)錄而可疑，稽諸先儒之論辨而未當(dāng)者，研精覃思，悠然有得，則竊以己意附其后焉。命其書曰《文獻(xiàn)通考》，為門二十有四，為卷三百四十有八。其每門著述之成規(guī)，考訂之新意，則各以小序詳之。昔江淹有言：「修史之難，無(wú)出于志，誠(chéng)以志者，憲章之所系，非老于典故者不能為也?！龟悏厶?hào)善敘述，李延壽亦稱究悉舊事，然所著二史，俱有紀(jì)傳，而不克作志，重其事也。況上下數(shù)千年，貫串二十五代，而欲以末學(xué)陋識(shí)，操觚竄定其間，雖復(fù)窮老盡氣，劌目心，亦何所發(fā)明！聊輯見聞，以備遺亡爾。后之君子，儻能芟削繁蕪，增廣闕略，矜其仰屋之勤，而俾免覆車之媿，庶有志稽古者，或可考焉。 （梓材謹(jǐn)案：先生傳及自序，黃氏補(bǔ)本列《胡熊諸儒學(xué)案》，以其與程登庸友善，而并為朱學(xué)也，附入是卷。） ◆深山家學(xué)（朱、江四傳。） 董先生真卿（見下《雙湖門人》。） ◆毅齋門人 胡玉齋先生方平（見上《介軒門人》。） 隱君范求邇先生啟 范啟，字彌發(fā)，一字求邇，□□人。博學(xué)窮理，沈毅齋高弟也。高尚不樂(lè)仕進(jìn)。理宗末，嘗征之不起。所著有《雞肋漫錄》、《管錐志》、《井觀雜說(shuō)》。 山長(zhǎng)程徽庵先生若庸（別見《雙峰學(xué)案》。） ◆玉齋家學(xué) 鄉(xiāng)舉胡雙湖先生一桂 胡一桂，字庭芳，婺源人，玉齋子。生而穎悟，好讀書，尤精于《易》。年十八，領(lǐng)景定甲子鄉(xiāng)薦。試禮部不第，退而講學(xué)，得朱氏原委之正。嘗入閩，博訪諸名士。建安熊禾去非方讀書武夷山中，與之上下議論。歸而著書，遠(yuǎn)近師之，號(hào)雙湖先生。（百家記。） 周易本義附錄纂疏啟蒙翼傳序 朱子于《易》，有《本義》，有《啟蒙》，其書則古經(jīng)，其訓(xùn)解則主卜筮，所以發(fā)明四圣人作經(jīng)之初旨。至于專論卦畫蓍策，則本《圖》、《書》以首之，考變古以終之，所以開啟蒙昧，而為讀《本義》之階梯，大抵皆《易經(jīng)》之傳也。先君子懼愚不敏，既為《啟蒙》、《通釋》以誨之。愚不量淺陋，復(fù)為《本義附錄纂疏》以承先志。今重加增纂之余，又成《翼傳》四篇者，誠(chéng)以去朱子纔百余年，而承學(xué)寖失其真，如《圖》、《書》已厘正矣，復(fù)承劉牧之謬者有之；《本義》已復(fù)古矣，復(fù)循王弼之亂者有之；卜筮之?dāng)?shù)灼如丹青矣，復(fù)祖尚玄旨者又有之。若是者，詎容于得已也哉！故日月《圖》、《書》之象數(shù)明，天地自然之易彰矣?！敦浴?、《爻》、《十翼》之經(jīng)傳分，羲、文、周、孔之《易》辨矣。夏、商、周之《易》雖殊，而所主同于卜筮。古《易》之變復(fù)雖艱，而終不可逾于古。傳授傳注雖紛紛不一，而專主理義。曷若卜筮上推理義之為實(shí)，夫然后舉要以發(fā)其義，而辭變象占，尤所當(dāng)講明。筮以稽其法，而《左傳》諸書皆所當(dāng)備。辨疑以審其是，而《河圖》、《洛書》當(dāng)務(wù)為急。凡此者，固將以羽翼朱子之《易》，由朱子之《易》，以參透乎羲、文、周、孔之《易》也。若夫《易》緯，京、焦玄虛，以至《經(jīng)世皇極內(nèi)篇》等作，自邵子專用先天卦外，余皆《易》之支流余裔。茍知其概，則其列諸《外篇》固宜，而朱子之《易》卓然不可及者，又可見矣。抑又有說(shuō)，朱子嘗曰：「《易》只是卜筮之書，本非以設(shè)教?！谷唤穹沧x一卦一爻，便如筮所得，觀象玩辭，觀變玩占，而又求其理之所以然者，而施之身心家國(guó)天下，皆有所用，方為善讀。是故，于《干》、《坤》當(dāng)識(shí)君臣父子之分，于《咸》、《恒》當(dāng)識(shí)夫婦之別，于《震》、《坎》、《艮》、《巽》、《離》、《兌》當(dāng)識(shí)長(zhǎng)幼之序，于「麗澤兌」當(dāng)識(shí)朋友之講習(xí)。以至謹(jǐn)言語(yǔ)，節(jié)飲食，當(dāng)有得于《頤》；懲忿窒欲，遷善改過(guò)，當(dāng)有得于《損》、《益》。不諂不瀆，以謹(jǐn)上下之交；安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求，以為全身之道，當(dāng)有得于《大傳》。即此而推，隨讀而受用焉，是則君平依忠依孝之微意也，雖日端策而筮，其根柢所在，亦何以尚此！ 文王作易爻辭辯 馮厚齋解《明夷》《六五》「箕子之明夷」云：「『箕』字，蜀本作『其』字。此繼統(tǒng)而當(dāng)明揚(yáng)之時(shí)之象。其指大君當(dāng)明揚(yáng)之時(shí)而傳之子，則其子亦為明夷矣?！褂种^：「文王作《爻辭》，移置君象于《上六》，以『初登于天，后入于地』，況《明夷》之主《六五》，在下而承之，《明夷》之主之子之象也，子繼《明夷》之治，利在于貞，明不可以復(fù)夷也。后世以其為箕，遂傅會(huì)于文王與紂事。甚至以《爻辭》為周公作而非文王。蓋箕子之囚奴，在文王羑里之后，方演《易》時(shí)，箕子之明未夷也。李隆山深然其說(shuō)，謂班、馬只言文王演卦。」又曰：「人更三圣，世歷三古，止言包羲、文王、孔子，未嘗及周公也。馬融、陸績(jī)、王肅、姚信始有周公作《爻辭》之說(shuō)，絕不經(jīng)見?？追f達(dá)始引韓宣子見《易象》與魯《春秋》而知周公之德與周之所以王，為周公《爻辭》之證審爾。謂周公作《爻辭》，可也，而《春秋》又將屬之周公乎﹖」此論確矣。愚則謂，以《爻辭》為文王作，固自有據(jù)，況夫子唯曰：「《易》之興也，當(dāng)文王與紂之時(shí)乎﹖」是故其辭危，未嘗及周公，則所謂辭者，安知非卦爻之辭邪﹖愚固已疑之矣。然考箕子囚奴，誠(chéng)在文王羑里之后，文王決無(wú)豫言之理。而《隨》之「王用亨于西山」，《升》之「王用亨于岐山」，又誠(chéng)類太王、文王之事。夏、商之王，未有亨于岐山者。朱子解作卜祭山川之義，諸侯祭境內(nèi)山川，亦正二王為侯時(shí)事。以此觀之，則《爻辭》未必果文王所作，而韓宣子見《易象》之言，誠(chéng)可證也。隆山辯魯《春秋》之說(shuō)，蓋自不曉其義耳。宣子本意，見《易象》則知周公之德，見魯《春秋》則知周之所以王也。周之王，猶能為《春秋》之時(shí)之主，義甚昭然。若厚齋因蜀本「其」字之誤，盡疑天下之本，反改而從之，尤有所未可。前漢趙賓正蜀人，解《明夷》《六五》「箕子」為「荄茲」，則蜀本「箕」字初未嘗作「其」字，況厚齋謂父當(dāng)暗世而傳子，故其子亦為明夷。歷考前古，惟堯、舜老而舜、禹攝，此乃明德相繼。夏、商之王，未見父在而子立者。惟桀、紂可當(dāng)明夷之主，其肯遽傳之子乎﹖馮氏見后世北齊末主、前宋徽、欽而有是說(shuō)，謂文王作《爻辭》，乃取此義乎﹖《爻辭》稱帝乙、箕子，自是一例，況《明夷》箕子之稱，又自有夫子《彖傳》為之證據(jù)?！跺鑲鳌贰咐D貞，箕子以之」之辭，與《爻辭》「箕子之明夷利貞」之辭，正相應(yīng)，烏可傅會(huì)蜀本一字之誤，以證《爻辭》為非周公作哉！愚故不能無(wú)辯，以祛讀者之惑。 易文言辯 或疑《文言》非夫子作，蓋以第一節(jié)與穆姜之言不異?！侗玖x》以為：「疑古有此語(yǔ)，穆姜稱之，夫子亦有取焉。」得之矣。然猶以為疑古有之，初亦未嘗質(zhì)言之者。蓋嘗妄論之曰：「若果如或疑，則何止《文言》，雖《大象》亦謂之非夫子作，可也。何者﹖八卦取象雖多，而其要?jiǎng)t天地山澤雷木風(fēng)水云泉雨火電日。今考文王《彖辭》，自《震》雷之外，《離》雖取象于日，而未嘗象火。周公《爻辭》，自《巽》木《離》日之外，雖三取雨象，亦未嘗專取《坎》。他則未之聞焉。至夫子翼《易》，始列八卦之象，而六十四卦《大象》，于是乎始各有定屬。如是，則夫子以前，凡引《易》者，不當(dāng)有同焉，可也。而《左傳》所載卜筮之辭，多取八物之象，此皆在夫子之前，而引《易》以占者如此。若然，則《大象》亦謂之非夫子作，可也；謂夫子以前原有，可也；謂夫子作者，非也。今欲知其果作于夫子而無(wú)疑，其將何說(shuō)以證﹖嘗反復(fù)思之而得其說(shuō)?！洞呵铩?，夫子筆削之經(jīng)也；《左傳》，《春秋》經(jīng)傳也，夫子系《易》，實(shí)在作《春秋》之前，絕筆于獲麟，蓋不特《春秋》之絕筆，亦諸經(jīng)之絕筆也。左氏生夫子之后，尊信夫子《春秋》，始為之傳。由此觀之，謂《易》有取于《左傳》乎﹖抑《左傳》有取于《易》也﹖又況《左傳》所載當(dāng)時(shí)語(yǔ)，其事則髣，其文多出于自為。如呂相《絕秦書》，今觀其文法，要皆左氏之筆。而穆姜為人，淫慝迷亂，安得自知其過(guò)，而有此正大之言﹖如棄位而姣等語(yǔ)，決知非出于其口。如是，則四德之說(shuō)，是左氏本文言語(yǔ)，作為穆姜之言，明矣。至若占辭，多取諸八物，亦非當(dāng)時(shí)史氏語(yǔ)，實(shí)左氏本夫子《大象》以文之，一時(shí)不暇詳審，遽以夫子所作之《象》，為夫子以前之人之辭也。又如《國(guó)語(yǔ)》載司空季子為晉文公占得國(guó)之辭，又不特取諸八物，且有及于《坎》勞卦之說(shuō)，如是則并與《說(shuō)卦》亦謂之非夫子作，可乎﹖大抵居今之世，讀古圣人書，只當(dāng)以經(jīng)證經(jīng)，不當(dāng)以傳證經(jīng)。若經(jīng)有可疑，他經(jīng)無(wú)證，闕之可也。何況夫子《十翼》，其目可數(shù)，今乃因傳文，反致疑于經(jīng)，可乎﹖愚以是知《文言》、《大象》真夫子作，而左氏所引，不足為惑，故不得不辯。」 十七史纂首篇 三皇之號(hào)，昉于《周禮》「外史掌三皇、五帝之書」而不指其名，次則見于秦博士有天皇、地皇、人皇之議。秦去古未遠(yuǎn)，三皇之稱，此或庶幾焉。漢孔安國(guó)序《書》，乃始以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，少昊、顓頊、高辛、堯、舜為五帝，不知果何所本。蓋《孔子家語(yǔ)》自伏羲以下皆稱帝，《易大傳》、《春秋內(nèi)外傳》有黃帝、炎帝之稱，《月令》有帝太皞、帝炎帝、帝黃帝，亦足以表先秦未嘗以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇也。至宋五峰胡氏，直斷以孔子《易大傳》以伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜為五帝，不信傳而信經(jīng)，其論始定。 ◆山屋門人 江雪矼先生凱（附汪炎昶。） 汪凱，字伯幾，婺源人。為許月卿之。不求仕進(jìn)。所居號(hào)雪矼，有澗泉林木之勝，與其友汪炎昶賦詩(shī)飲酒，上下古今，以相娛樂(lè)，蓋有宋遺民也。 提舉程先生榮秀 程榮秀，字孟敷，休寧人。少游方之門，以睦州內(nèi)附，將致之仕版，力辭而去。乃從山屋許氏受《周易》，學(xué)成，而以講授為事，非程、朱之書，蓋不之好也。延佑中，起為明道書院山長(zhǎng)，歷平江學(xué)錄，嘉興教授，以浙江儒學(xué)副提舉致仕。 ◆程氏門人（晦翁四傳。） 許先生瑤 許瑤，時(shí)登之徒。（補(bǔ)。） ◆孝善家學(xué) 山長(zhǎng)胡云峰先生炳文（附族子淀。） 胡炳文，字仲虎，婺源人。父孝善先生斗元，從朱子從孫小翁得《書》、《易》之傳。先生篤志家學(xué)，又潛心朱子之學(xué)，上溯伊洛，以達(dá)洙泗淵源，靡不推究。（云濠案：一本云：「凡諸子百氏、陰陽(yáng)醫(yī)卜、星歷術(shù)數(shù)靡不推究?！梗┤首谘佑又校运]為信州道一書院山長(zhǎng)，調(diào)蘭溪學(xué)正，不赴。至大間，其族子淀為建明經(jīng)書院，以處四方來(lái)學(xué)者，儒風(fēng)之盛甲東南。所居面山，世號(hào)云峰先生。著有《易本義通釋》、《書集解》?！洞呵锛狻贰ⅰ抖Y書纂述》、《四書通》、《大學(xué)指掌圖》、《五經(jīng)會(huì)義》、《爾雅韻語(yǔ)》等書。（修。） 周易本義通釋序 宇宙間皆自然之《易》，《易》皆自然之天。天不能畫，假伏羲以畫；天不能言，假文王、周、孔以言，則是羲、文、周、孔之畫之言皆天也。《易》言于象數(shù)，而天者具焉；《易》作于卜筮，而天者寓焉。善乎！子朱子之言曰：「伏羲《易》自是伏羲《易》，文王、周公《易》自是文王、周公《易》，孔子《易》自是孔子《易》。」嗚呼！此其所以為羲、文、周、孔之天也。必欲比而同之，非天也。《易》解凡幾百家，支離文義者不足道，附會(huì)取象者尤失之。蓋凡可見者，皆謂之象，其或巧或拙，或密或疏，皆天也。《易》之取象壹是，巧且密焉，非天矣。惟邵子于先天而明其畫，程子于后天而演其辭，朱子《本義》又合邵、程而一之，是于羲、文、周、孔之《易》會(huì)其天者也。學(xué)必有統(tǒng)，道必有傳，溯其傳，羲、文、周、孔之《易》非朱子不能明；要其統(tǒng)，凡諸家講《易》，非《本義》不能一。然其統(tǒng)其傳，非人之所能為也，亦天也。予此書融諸家之格言，釋《本義》之要旨，后之學(xué)者，或由是而有得于《本義》，則亦將有得于羲、文、周、孔之天矣。 四書通序 《四書通》何為而作也﹖懼夫讀者得其辭未通其意也?！读?jīng)》，天地也；《四書》，行天之日月也，子朱子平生精力之所萃，而堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、顏、曾、思、孟之心所寄也。其書推之極天地萬(wàn)物之奧，而本之皆彝倫日用之懿也；合之盡于至大，而析之極于至細(xì)也。言若至近，而涵至永之味；事皆至實(shí)，而該至妙之理，學(xué)者非曲暢而旁通之，未易謂之知味也；非用力之久，而一旦豁然貫通焉，未易謂之窮理也。余老矣，潛心于此者余五十年，謂之通矣乎﹖未也。獨(dú)惜乎疏其下者，或泛或舛，將使學(xué)者何以決擇于取舍之際也﹖此余所以不得不會(huì)其同而辨其異也。 百家謹(jǐn)案：云峰于朱子所注《四書》用力尤深。饒雙峰從事朱學(xué)，而為說(shuō)多與朱子抵牾，云峰因而深正其非，作《四書通》，悉取纂疏集成之，戾于朱子者刪去之，有所發(fā)揮者則附己說(shuō)于其后。 祖望謹(jǐn)案：云峰初年，有《二爻反對(duì)論》、《二體相易論》、《二十四氣論》，晚年乃成《通釋》。又精六書之學(xué)。明儒趙古則之淵源蓋出于此。 ◆雙湖門人（朱、江五傳。） 董先生真卿 董真卿，字季真，鄱陽(yáng)人，深山先生鼎之子也。學(xué)于雙湖勿軒。著有《周易會(huì)通》十四卷，明楊士奇稱為集大成之書。子僎。 ◆云峰門人（晦翁五傳。） 程先生仲文 程仲文者，不知其爵里，云峰胡氏弟子也。所著有《大學(xué)釋旨》。 隱君陳先生廷玉 陳廷玉，字伯圭，德興人也。從胡云峰學(xué)。元季不仕。工詩(shī)。 王先生偁 王偁，字伯武，□□人，胡云峰之高第弟子也。（補(bǔ)。） （梓材謹(jǐn)案：《江南通志》謂先生與云峰同邑，則亦婺源人也。《通志》又載其著書極博。朱楓林升素稱博洽，凡有疑，必曰：「以問(wèn)伯武?！梗? ◆季真家學(xué)（朱、江六傳。） 董先生僎 董僎，季真子。季真著《易會(huì)通》，嘗供檢閱參校之職。（參《周易會(huì)通跋》。） ◆王氏門人（晦翁六傳。） 張先生以忠 張以忠，學(xué)于王伯武。（補(bǔ)。） ◆張氏門人（晦翁七傳。） 鄭先生四表 鄭四表，天臺(tái)人，學(xué)于張以忠。（補(bǔ)。） ◆鄭氏門人（晦翁八傳。） 教諭趙考古先生謙（詳見《明儒學(xué)案》。）