起哲宗元祐元年六月甲寅盡其月
六月甲寅，下詔曰：「朕惟先帝臨御以來(lái)，講求法度，務(wù)在寬厚，愛(ài)物仁民。而搢紳之間，有不能推原朝廷本意，希旨掊克，或妄生邊事，或連起犴獄，積其源流，久乃知弊。此羣言所以未息，朝廷所以懲革也。敕正風(fēng)俗，修振紀(jì)綱，茲出大公，蓋不得已。況罪顯者已正，惡鉅者已斥，則宜蕩滌隱疵，闊略細(xì)故，不復(fù)究治，以累太和。夫疾之已甚，孔子不為，御眾以寬，有虞所尚，為國(guó)之道，務(wù)全大體。應(yīng)今日前有涉此事?tīng)钫撸磺胁粏?wèn)，言者勿復(fù)彈劾，有司毋得施行，各俾自新，同歸美俗。布告中外，體朕意焉?！梗ㄅf錄云：「時(shí)先帝法度廢改殆盡，前朝所用之官，棄逐無(wú)一人在廷，乃降是詔。然彈劾罪斥相繼不已?！剐落洷嬖唬骸府?dāng)時(shí)既有所竄逐，慮在職者不安，故降手詔，以示寬恩，此朝廷仁厚之至也。既云前朝所用之臣，無(wú)一人在廷，彈劾不已，則安用此詔？其說(shuō)非是。自『時(shí)先帝』至『不已』刪去三十五字?！瓜略t以六月二十八日甲寅，此據(jù)舊錄。王覿奏議乃云六月八日，不知何故，當(dāng)考。呂大防政目六月二十八日手詔諭懲革政事之意，即此詔也。其頒降則在七月十一日，蓋緣言者紛紜，踰旬乃宣布耳。）
給事中胡宗愈奏：「中書(shū)省敕內(nèi)，有『言者勿復(fù)彈劾，有司毋得施行』之語(yǔ)，臣愚竊以謂此二句於體未便，欲望去此二句，則盡善矣?！梗ㄔv密疏。後所頒詔無(wú)「言者勿復(fù)彈劾」六字，蓋從宗愈奏也。七月十一日可考。）
始，鄧綰責(zé)滁州，言者未已，范純?nèi)蕜裉侍笪鹦?，太皇太后因欲下詔，以慰反側(cè)，既而中輟。及呂公著救賈種民，太皇太后復(fù)欲下詔，公著以為當(dāng)然，遂從之。或謂公著曰：「今除惡不盡，將貽患他日?！构唬骸钢蔚廊ヌ醵?、景之世，網(wǎng)漏吞舟。且人才實(shí)難，宜使自新，豈盡使自棄耶【一】！」（此據(jù)呂公著家傳。）
詔之未下也，言事官交章論其不可，御史中丞劉摯言：
臣聞朝廷議欲降詔中外，慰安人情，傳聞二三，臣不敢言【二】，若果如此，臣實(shí)未喻。伏見(jiàn)陛下即位以來(lái)，修先朝政事，增損法令，進(jìn)退官吏，大要專(zhuān)以安民，四方曉知上指，坦然明白矣。於懷私負(fù)釁，貴近不赦，而忠信之言，雖小必錄，此又人人皆能道之。臣獨(dú)不知國(guó)家尚安所疑，欲家至而戶(hù)曉也。若謂日者黜責(zé)一二臣僚，恐附麗黨與，不無(wú)反側(cè)，故以詔書(shū)安之；臣謂人情無(wú)甚相遠(yuǎn)，不從上令，而從其意，動(dòng)民以言，不若示之以事，自古而然。朝廷果將吹毛洗垢，搜抉宿過(guò)，則詔令隨行，人亦不信。今但朝廷罰罪之意，出於公議，惟貴大體，不問(wèn)其餘，則雖無(wú)所言，何患人不知之。近者朝廷法令方具，功罪明白，吏民安堵自如，正宜鎮(zhèn)靜無(wú)事，何故自生疑貳，猥欲以言語(yǔ)區(qū)區(qū)過(guò)自分說(shuō)，以勝士大夫之心？臣恐中外有以窺陛下也。前世自漢、唐以來(lái)，因誅鉏叛逆，或?qū)?fù)僭偽，危疑之始，慮有動(dòng)搖，故亟下詔令，慰撫未萌。今升黜官吏，何時(shí)無(wú)之，何至張皇，自生不安之意，臣竊以為過(guò)矣。抑臣聞之，人才實(shí)難，自非大姦大猾，懷邪怙終，此外安有終身?xiàng)壷弥恚抗湃艘怨ρa(bǔ)過(guò)，所謂使功不如使過(guò)，良以此爾。前以罪退，後以功進(jìn)，是乃國(guó)家所以公天下者，見(jiàn)之一二，則中外將不待言而信矣。臣謂安反側(cè)之計(jì)，無(wú)以尚此，何必空言哉？伏望睿斷，寢降詔之議，免四方疑惑，以幸天下。（雜錄第二冊(cè)有日月，云元年六月二十九日。）
貼黃稱(chēng)：「臣得於傳聞，未知虛實(shí)，萬(wàn)一有之，所損不細(xì)，須至先事奏論，伏望寢罷，以全大體。」【三】
又言：
臣近聞朝廷議欲降詔中外，得於傳聞，未見(jiàn)本末，然竊謂朝廷舉動(dòng)不可不謹(jǐn)，昨已具狀論列。今者外議藉藉，又異於前，大意謂陛下即位以來(lái)，增損法令，進(jìn)退官吏，今日改意自悔，故欲下詔委曲解說(shuō)；又深厭臺(tái)諫言事，故欲指約多士，轉(zhuǎn)相告語(yǔ)；且謂自此臣僚雖有罪犯，無(wú)復(fù)憂(yōu)畏，臺(tái)諫雖有聞見(jiàn)，無(wú)復(fù)敢言。詔令未下，人已非議，臣備位言路，所聞如此，不敢不論。
臣以謂刑賞予奪，天下公器，非茍順人情，惟當(dāng)而已。日者朝廷加惠元元，取官吏蠹國(guó)賊民之尤無(wú)狀者，顯黜一二，以勵(lì)其餘，此甚大惠，陛下以為當(dāng)耶？未當(dāng)耶？誠(chéng)以為當(dāng)則足矣，何必家至戶(hù)曉，自啟疑貳之意，使忠義自失，姦罔幸免，臣所未喻也。臺(tái)諫臣僚，類(lèi)皆疏賤孤寒之人，而使以譏切主上、彈治貴近為職，其勢(shì)固以不勝，若稍加沮抑，且使有誅夷之憂(yōu)，則人人顧私自便，誰(shuí)敢盡言？又況聽(tīng)與不聽(tīng)，上繫朝廷去取，大抵欲言十事，退思反顧，已去五六。其言雖上，又經(jīng)裁擇，則言而聽(tīng)者，率不過(guò)十一二。然則朝廷聽(tīng)言，可謂審重，論議雖多，言者何罪？且臺(tái)諫以言為職，今若明出詔令，戒使勿言，則是予之官而奪其職，為小人之所睥睨、輕誚，必不能自立，相率引去。然則言路塞絕，誰(shuí)復(fù)以利害之計(jì)上聞？又臣所未喻也。臣思慮累晝夜，其事甚易見(jiàn)，不知為陛下建此計(jì)者誰(shuí)乎？臣願(yuàn)陛下深思臣言無(wú)忽，速賜寢罷降詔，以安士論。若本無(wú)此議，臣聞之誤妄，罪當(dāng)萬(wàn)死。
貼黃稱(chēng)：「竊料詔意，謂前日弊事已革，舊罪已除，故下詔令與吏民改行自新。臣獨(dú)疑之。若果然，則為害益大。臣謂朝廷大約修明先帝法令，去其犯法之人，是乃文、武、成、康相成之治。今云與更新，自今日始，則臣不知以先朝之治為何如哉？以此示天下，實(shí)傷國(guó)體。多士之論，已有及此者，不可輕發(fā)。」
又貼黃稱(chēng)：「臣僚若有舊罪宿惡天下所不容者，今日言者雖且依詔旨，不敢彈治，一旦將此等人別有進(jìn)擢，而言路又將不論，則無(wú)乃負(fù)朝廷而失官守哉！故雖有誅戮，必須爭(zhēng)之，是今日之詔，不足以禁其必言也?！?br />
又貼黃稱(chēng)：「陛下欲撫安小人，使不自疑，惟在今後掩覆小過(guò)，不賜行遣足矣?？植豢擅魇疽砸磺胁粏?wèn)之意，使肆意無(wú)所忌憚，非所以神明其權(quán)，尊嚴(yán)綱紀(jì)者也。仍望檢臣前奏，一處詳覽。」
又貼黃稱(chēng)：「治平中，濮廟之議，執(zhí)政不能勝公論，以至出榜朝堂，委曲開(kāi)諭，而人心終不以為是。以此知理勝則不必示人以言，惟在正己謹(jǐn)行事而已?！?br />
又貼黃稱(chēng)：「陛下修正法度，進(jìn)黜善惡，出於至公，天下幸已慰服。今無(wú)故自生疑貳，自信不篤，區(qū)區(qū)以言語(yǔ)收拾人情，傷國(guó)大體?！?br />
又言：
臣近兩具狀奏，乞?qū)嬃T降詔指揮，未知聖意賜與不賜省察。士大夫臆度風(fēng)旨，轉(zhuǎn)相傳誦，不無(wú)非議。臣謂降詔本欲安人情，而詔令未下，事已宣露，反使人情疑惑，則利害固已可見(jiàn)，甚非陛下鎮(zhèn)靜中外之意。臣備員言路，此而不論，臣則有罪，是以不避煩瑣，願(yuàn)畢其說(shuō)。
臣謹(jǐn)按齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發(fā)而聞於國(guó)人，國(guó)人曰：「君子善謀，小人善意，臣竊意之也?！构食⒅瞬粸閯t已，茍有所為，雖祕(mì)謀密計(jì)，人且意而知之。況陛下已修政事，已清人物，遂欲闊略細(xì)故，含垢匿瑕，示天下以寬大，誠(chéng)大惠也。但此意一定，何患人知不知，若更施於行事一二，則中外喻意，坦然洞達(dá)矣。何必空言喋喋，過(guò)自分辨，急於取信，無(wú)乃害國(guó)家大體乎！詔書(shū)大意，不過(guò)以謂罪惡者已治，欲使其餘改行自新。恭惟先皇帝養(yǎng)育人才，布滿(mǎn)內(nèi)外，其中邪慝不能無(wú)之，今已行懲勸，則是乃所以成就先帝之美。若必形於詔書(shū)，示蕩滌之惠，使之自新，則似分別前日政事，虧損治道，無(wú)大於此。然則人情安與不安，乃在陛下立意行事其意如何耳，不在降詔。詔下之後，事體窒礙，其害乃至於此。臣願(yuàn)陛下深賜省照，特罷降詔，以全大體，臣不勝拳拳。
貼黃稱(chēng)：「仍乞檢會(huì)臣前兩狀，一處詳覽。」
又貼黃：「降詔自疑，殊非國(guó)體。又聞詔意更復(fù)戒約言者，謂舊惡宿姦，自今皆不得彈治，尤恐非便。蓋臺(tái)諫官本為人主耳目，以督察姦邪，今置言事官，而禁其言事，是有耳目而自蔽之【四】，不使有所見(jiàn)聞也。小人欺天罔上，不忠不義，其罪既均，而乃限以今日以後一切不問(wèn)，則今日以前已被罪者，何獨(dú)不幸也？小人身有罪戾，常使懼於暴發(fā)，則庶幾有所忌憚。若明告之曰：『汝前此雖有罪，今不以大小不問(wèn)矣，不使言者及汝矣。』臣恐朝廷綱紀(jì)不肅，下有肆慢之心?！?br />
又貼黃稱(chēng)：「臺(tái)諫所言，在陛下聽(tīng)與不聽(tīng)爾。若言不中理，或挾邪懷貳，朋姦立黨，竄逐罷免，無(wú)不可者；不當(dāng)無(wú)故禁戒，令不得彈治罪惡，使小人睥睨自肆也?！?br />
又貼黃稱(chēng)：「民可使由之，不可使知之。今陛下欲以曠然大度，包掩瑕疵，但因事行之，不可預(yù)以告人，示天下以自疑之意也?！?br />
殿中侍御史林旦言：
近者風(fēng)聞朝廷欲降詔書(shū)，戒約言事官不宜疾惡太甚，動(dòng)搖人心。初聞之，以謂此妄意朝廷之言耳，殊不以為信，既而傳者益眾，不能不為疑。竊惟陛下臨政之初，虛己聽(tīng)納，招徠讜言，四方之人，孰不欣戴，此實(shí)宗廟、社稷之福也。今方踰歲，若遂厭言，有詔戒止，凡傾耳以聽(tīng)，企足以望者，得不解體耶？此必有造謀以誤陛下者，臣度其意不過(guò)兩端而已：一則務(wù)為姑息，以掠譽(yù)於小人；一則持此自獻(xiàn)，謂能不謗於先帝。夫有國(guó)之要道，在於使君子道長(zhǎng)，小人道消而已。君子道長(zhǎng)，則德澤日被於天下，而為朝廷之福；小人道消，則疾苦不加於百姓，而得四方之心。豈有為民除去疾苦，而反致人心之不安也？若此，則虞舜不當(dāng)放四兇，孔子不當(dāng)誅少正卯矣。聖人於戕賊不仁之人，殺之而不疑；今朝廷寬大，見(jiàn)其罪惡，不過(guò)慰塞人望，量褫其官職，降其差遣而已，何損於其身，何愧於天下，而便致人心之不安也？此等小人，本無(wú)愛(ài)君利民之心，人疾之久矣，又何足矜恤，而更姑息，甚倒置也！且先帝聰明睿智，憂(yōu)勤庶政，不愛(ài)高爵重祿，而與士大夫共之，乃望其竭忠盡誠(chéng)，以報(bào)稱(chēng)其恩寵也。彼乃結(jié)黨相因，公肆欺侮，醜穢慘虐，無(wú)所不至。使上之人雖有良法美意，而澤不下流，陰受小民之怨望，其負(fù)國(guó)罔上之罪，何可勝誅也？向日?qǐng)?zhí)政之臣、言事之官，目擊耳聞，不肯以告，故使朝廷未正其罪。今罪惡悉已暴露，然朝廷終不忍深誅而顯戮之，雖有貶降，亦只是奉行先帝聖意，譴斥不忠不良之人，且示天下以前日失當(dāng)之事，自各有建言之人，奉行之吏，非出於先帝之本意也。如此，豈得為謗先帝乎？
大凡言事之官，招讎觸怨，豈所欲為。朝廷過(guò)奨借之，猶有畏懼、觀(guān)望而不肯盡言者，況又有所沮抑之，則彼安肯奮不顧身，以輸忠於陛下乎？臣竊恐由此遂使亮直之人反為羣小指笑、玩侮，必懷畏避，而不得安其位矣。若其言事彈擊不實(shí)，喜怒任情，朝廷摘示羣眾，罷之可也，竄之可也，但不當(dāng)泛下一詔，均沮遏之耳。今日朝廷正恐姦邪乘間作過(guò)，惟藉耳目之官防察糾正，若自為壅塞，以啟小人之倖，則此後執(zhí)政大臣欲進(jìn)擬前日不忠不良、罪慝顯著之士，置在要近，誤朝廷委任，遂有以藉口，而鉗閉臺(tái)諫官之言矣。此甚非計(jì)之得也。臣不敢恥過(guò)作非，而重於去位，止是愛(ài)惜國(guó)體，恐天下之人誤認(rèn)朝廷之意，而起疑惑、觀(guān)望之心耳。利害所繫不小，願(yuàn)陛下謹(jǐn)之重之。
貼黃稱(chēng)：「陛下即位之初，首下求言之詔，其間嘗以迎合扇搖、犯分要譽(yù)為戒。當(dāng)時(shí)中外欲言之人，尚畏憚而結(jié)舌，賴(lài)六月再申詔諭，於是人始敢言。以求言之詔少形戒約，人猶不敢言，況今下戒言之詔，明使不得論列，則又豈復(fù)有敢言者耶？若姦邪進(jìn)用，略有指陳，必為犯令，若默而不言，豈忠臣志士所以事君報(bào)國(guó)之義乎？則此詔一出，於國(guó)所繫，可謂甚重，陛下不可以不慮也?！梗ǖ┦璨坏闷鋾r(shí)，附劉摯後。）
監(jiān)察御史上官均言：
臣竊聞陛下詔書(shū)，慰安中外大臣，以前日宿姦舊惡，一切置而不問(wèn)，臺(tái)諫仍不得彈治。臣始聞之，疑惑不信，數(shù)日以來(lái)，搢紳人士傳者愈眾，以為信然。臣以不肖備位風(fēng)憲，聞而不陳，則為隱情，疑而不論，則為曠職，仰負(fù)陛下任使之意。臣竊惟詔旨，必以謂前日黜去一二大吏、姦諛刻深掊斂罔上之臣，恐黨與反側(cè)無(wú)自全之意，故為此詔以慰安之。臣以謂賞罰者人主之大柄，所以示天下之公議，使為善者勸，為惡者戒，要在處以至當(dāng)，斷以必行而已。若懲一二姦臣而以同類(lèi)恐懼為疑，又為善辭以慰勞之，則是行姑息之政，非所以信賞罰而示天下之公議也。不知陛下以前日斥去一二姦諛險(xiǎn)詖之臣為是耶？為非耶？以為非耶，則命出之日，天下之士莫不心悅而誠(chéng)服，皆以為陛下聰明睿智，洞照枉直，不當(dāng)疑其非也。以為是耶，去邪勿疑，不當(dāng)惑而中止，為姑息之政也。
夫諫官御史以言為職，至於政事之得失、人臣之邪正，凡繫天下之利病理亂者，皆得上聞，所以廣朝廷之耳目，而通天下之情也。自古求治之君導(dǎo)之使言，戒其鉗默者有矣，未聞?lì)A(yù)詔曰某事不當(dāng)言。如天下之事，必待詔許而後得言，則御史為徒設(shè)，天下之事，朝廷有所不得聞矣。陛下臨御之初，詔四方士民，下及芻蕘之賤，皆得上議朝政，下言利病。是時(shí)天下之人，莫不歡欣鼓舞，罄竭所聞，以裨日月之明，而又歌頌詠歎，以為陛下有寬明從諫之實(shí)。今日之詔，乃戒言職不得有所彈治，儻或有之，實(shí)恐上累陛下納諫之美，異乎前日開(kāi)闢言路之意也。方今法度未為備具，生民未為富實(shí)，內(nèi)有未舉之政事，外有未賓之蠻夷，實(shí)朝廷廟堂孜孜夙夜講求利害、博採(cǎi)眾言之時(shí)，若使諫官、御史上觀(guān)朝廷之旨，次窺大臣之意，中心宛結(jié)，所懷者不得論列，天下之事不得上達(dá)，恐非朝廷之福也。若陛下之意，以為宿愆舊惡，務(wù)為覆蓋，許以洗心自新，則言者有發(fā)摘細(xì)故、不足深治者，陛下置其言而勿用可也。誠(chéng)恐不當(dāng)預(yù)戒以不得彈治，仰累陛下從諫納善之美。臣愚區(qū)區(qū)，欲乞追寢詔書(shū)，以副前日開(kāi)闢言路之意。伏願(yuàn)陛下留神詳察，天下幸甚。（據(jù)元祐章奏錄，上官均乃以七月五日上此，今附見(jiàn)劉摯後，不復(fù)移出，它皆倣此。）
左司諫王巖叟言：
臣累日來(lái)，風(fēng)聞陛下欲降詔書(shū)，以安人心反側(cè)事。臣不知果有果無(wú)，然臣既有所聞，不可不先事而言，以備采擇。未審此事出於聖慮耶？出於左右者之謀耶？出於聖慮，則臣以謂陛下私憂(yōu)過(guò)計(jì)耳；出於左右者之謀，則臣以謂誤陛下矣。自古以來(lái)，朝廷黜邪退姦，亦是常事，何須過(guò)當(dāng)以為憂(yōu)疑，反動(dòng)姦人之心？將謂陛下畏之，必潛增兇燄，陰造禍機(jī)，傾搖善良，窺伺新政矣，可不戒哉！
伏惟陛下即位以來(lái)，上合天心，下從民欲，斥遠(yuǎn)姦邪，登崇忠直，納天下善言而不厭，革天下弊事而不疑，故能使四夷靖安，百姓歌詠，以復(fù)見(jiàn)祖宗太平之盛。陛下惟當(dāng)日篤此心、隆此道，以永社稷無(wú)疆之休，不宜少移初意也。夫姦心抑之且不可止，況於進(jìn)之；直言求之且不可得，況於沮之。長(zhǎng)君子而消小人，在陛下一言，長(zhǎng)小人而消君子，亦在陛下一言，此國(guó)家否泰之關(guān)，而天下治亂之幾也。陛下不可不深思，不可不豫防。臣恐詔書(shū)一出，則言之後時(shí)，故冒犯而先論。願(yuàn)陛下納臣愚忠，收詔勿下，使羣邪自靜，以養(yǎng)朝廷之威；使眾正自安，以重國(guó)家之勢(shì)。天下幸甚！
貼黃稱(chēng)：「臣竊思降詔之後，老姦宿邪則安矣，而忠臣義士必不自安。陛下方求天下大治，以追祖宗之盛，而使忠臣義士不得盡其心，非陛下之福也。願(yuàn)因臣之言反復(fù)思之，重此詔書(shū)之發(fā)，幸甚！舜去四兇，當(dāng)時(shí)四兇之黨，不應(yīng)無(wú)人尚在中外，未聞下詔安四兇之黨也。臣自風(fēng)聞下詔，寢食不復(fù)自安，必料陛下畏見(jiàn)多言，故有此指揮，不知令臣今後如何居職，有言則犯令，不言則負(fù)恩，進(jìn)退之間，未知所處。幸陛下察之，無(wú)誤此舉。言事官當(dāng)忠於主上，公於天下，是為稱(chēng)職。忠則不肯立朋黨，故言無(wú)所隱；公則不敢任喜怒，故言無(wú)所欺?；蚺笮柏枭希蛞庠趫?bào)私，或厚誣其人，或以訐為直，或陰懷顧忌，則陛下當(dāng)深察其情，罷之則可也，竄黜之則可也，以為約束一切，閉其言，則不可也。如果有詔書(shū)，即望陛下采納臣言，只作聖意取入禁中，以安言路之心?！?br />
巖叟又言：
臣前日以風(fēng)聞?dòng)翟t書(shū)安搢紳之心，輒犯天威，論奏不便，乞收詔勿下。深慮言之未切，聖心未加采納。竊緣此事出於陛下舉動(dòng)，所繫國(guó)體至重，臣不敢茍且自安，便為俛默，負(fù)陛下平日待遇之意。
伏睹陛下即位以來(lái)，惟以求言為盛德，納諫為聖功，天下風(fēng)聞，莫不鼓舞。雖前代英主，有所未及，正宜日進(jìn)此道不倦以終之，以副天下之望。今方踰年，而遽下此詔，雖名為安慰罪人，其實(shí)乃約束言者。竊恐四方流聞，疑朝廷厭言而拒諫，有損陛下盛美。臣謂此詔之出，上無(wú)益於聖德，中無(wú)益於治體，下無(wú)益於忠言，惟是挫端良之心，增姦邪之意耳。不獨(dú)如此，而又將有人睥睨朝廷，以為可以窺測(cè)；侮易政令，以為可以動(dòng)搖。自古欲治之主，惟患言之不多，天下之善惡有所不聞，以塞其聰明，未聞禁言者使之不言也。言者言之，陛下?lián)窨尚姓叨兄?，仰不累陛下之明，俯不失言者之職，則言雖多而何傷！
臣初為諫官，對(duì)於簾下，親聞德音丁寧諭臣等曰：「天下之事無(wú)大小，一一言來(lái)，當(dāng)一一主張?！钩几屑ぶ炼鳎薏粌A瀝肝膽以為補(bǔ)報(bào)。今日詔書(shū)，臣所未喻，陛下求言如此之切，不應(yīng)厭言如此之早也。近古好諫莫如唐太宗，敢諫莫如魏鄭公，太宗一日問(wèn)曰：「今日所行與往者何異？」鄭公曰：「貞觀(guān)之初，恐人不言，導(dǎo)人使諫；三年以後，見(jiàn)人諫諍，悅而從之；一二年來(lái)，不悅?cè)酥G，雖勉以聽(tīng)受，而終有難色?！固谠唬骸溉绾问氯绱?？」鄭公遂一一陳之。太宗曰：「誠(chéng)如公言，非公無(wú)能道此者。人皆苦不自覺(jué)，公向未道時(shí)，都自謂所行不變，及見(jiàn)公論說(shuō)，過(guò)失堪驚。公但存此心，朕終不違公。」臣讀之至此，每歎美太宗之服義，景仰鄭公之盡忠。願(yuàn)陛下慕太宗貞觀(guān)之初心，導(dǎo)人使諫，羣臣亦當(dāng)有希魏公事君之大節(jié)，以報(bào)陛下者。以詔書(shū)未宣布間，惟陛下斷自清衷，早賜追還，天下幸甚，臣不勝激切之至！
貼黃稱(chēng)：「臣竊謂進(jìn)此說(shuō)者，非純誠(chéng)愛(ài)君之人也，或出於全身之謀，或出於為子孫之計(jì)，或出於養(yǎng)譽(yù)邪正之間，欲收人情而兩得，或出於懷姦計(jì)以事陛下，浸開(kāi)間隙，傾陷忠良，援引邪佞，復(fù)為前日之過(guò)，深可懼也！惟陛下精慮而深思之。臣恐詔書(shū)既下，正士知陛下有厭言之心，不敢遑安，稍自引去；後來(lái)者不過(guò)得循默之人，以為稱(chēng)職；其次得茍且偷惰之人，廢壞紀(jì)綱；又其次得阿諛柔順之人，靡敝政事。皆所以與姦為黨，壅蔽下情，欺罔之罪復(fù)結(jié)矣。陛下深拱簾幃之中，久而安之，浸不復(fù)得聞天下之事，此非陛下今日求治之本意也。眾人之說(shuō)，皆謂詔書(shū)欲以安反側(cè)，臣竊疑之。所謂反側(cè)者，乃前世伐叛討逆之後，餘黨畏懼誅戮，有懷生偷安之心。當(dāng)時(shí)恐其為變，故以詔書(shū)安慰之，乃禍亂之時(shí)，姑息之事也。今朝廷清明，王道平直，自以至公之理行典刑，此曹何為而有反側(cè)之心？陛下何憂(yōu)而下安慰之詔？甚無(wú)謂也。下詔之後，忠良之在近者日益疏，則在遠(yuǎn)者疑畏而不敢進(jìn)；姦佞之在近者日益親，則在遠(yuǎn)者踴躍而以類(lèi)至，此人情之所易見(jiàn)，而事理之所必然者也。」
巖叟又言：
臣自風(fēng)聞朝廷欲降詔書(shū)安慰搢紳之心，雖兩上章論奏不便，以聞之未審，故言之未詳，臣今頗得大槩，信如所聞，甚可怪也。事有大不可者三，陛下豈容易而發(fā)！竊知其間敍列先朝搢紳之惡，無(wú)所不有，雖云臣下所為，然於先帝之明如何也？陛下下詔之善意，本在掩蓋前事，不知反所以彰先帝之失，此大不可一也。陛下即位以來(lái)，未嘗以喜怒愛(ài)憎妄責(zé)一人，凡有所行，必本天下公議。大姦大惡，不得已而黜者，又曲從寬恕，百分罪惡，不過(guò)行一二分而已，有何太甚之事？今聞詔引「疾之已甚」之語(yǔ)，如是，則是陛下臨御以來(lái)，所行之事皆為過(guò)當(dāng)，反成自誣，以傷國(guó)家之體，此大不可二也。姦人誑惑陛下，張大其事，言人心反側(cè)，故致陛下有下詔之意，陛下不可不自察。今天下生靈之心，安與不安，何如往前？今天下生靈之心所以安，只因陛下明辨邪正，黜去欺君罔上人數(shù)輩耳。若復(fù)見(jiàn)陛下姑息此曹，未測(cè)將來(lái)之好惡，則天下之心將疑而搖矣。陛下意雖欲以安罪惡，不知反所以動(dòng)天下之心，此大不可三也。陛下下詔，未見(jiàn)一利，而有大不可者三，何可為哉？臣非故敢逆陛下之情也，蓋欲以惜朝廷之舉動(dòng)，全吾君之盛美耳。夫?yàn)閲?guó)之道，惟渾然深厚，湛然無(wú)跡，泯跡言語(yǔ)之間，使天下君子小人皆不可得而窺，不可得而議，乃為清寧之本也。何為自生疑心，無(wú)故下詔，使天下可得而窺，可得而議哉！臣恐益為紛紛，不能成清寧之治，誤陛下初心耳。願(yuàn)陛下拂除姦人先入之言，省察愚臣繼進(jìn)之說(shuō)，或蒙聖心曠然，一賜開(kāi)納，臣今夕即死，無(wú)所恨矣。惟陛下察其愚，幸甚！
貼黃稱(chēng)：「茲事非臣一人之意，臣博訪(fǎng)有識(shí)之士，皆以為今已安靜，不消降詔，反動(dòng)眾心。臣復(fù)恐下詔之後，呂惠卿、張誠(chéng)一之徒，必生怨憾，以為朝廷行法不平，只爭(zhēng)詔前詔後，有幸有不幸。臣以謂若不下詔，則都不見(jiàn)此跡也?！?br />
右正言王覿言：
臣伏聞外議，謂朝廷以近者放黜一二大姦、十?dāng)?shù)巨蠹，恐人情不安，特降詔書(shū)以安之。又將戒言事者，凡臣僚舊事，不得復(fù)言。臣固未詳其虛實(shí)，誠(chéng)出於此，臣恐四方有識(shí)之士輕議朝廷也。夫人君之聖德如虞舜，則無(wú)以過(guò)矣。然舜之馭羣臣，乃在於黜陟幽明，四罪而天下咸服。當(dāng)是時(shí)，並不聞人情不安，而亦不聞?dòng)性t書(shū)以安其黨類(lèi)也。人臣之賢德如孔子，則亦無(wú)以過(guò)矣。然孔子之為魯司寇，攝行相事，七日而誅少正卯，而魯國(guó)治。當(dāng)是時(shí)，亦不聞人情不安而有命令以悅其朋黨也。蓋人君之所以御天下者，黜陟二柄而已。陟一善，而天下之為善者勸；黜一惡，而天下之為惡者懼：則是黜陟之效也。豈以其為惡者懼，而朝廷亦為之懼哉！惟至於誅亂臣，伐叛國(guó)，而以其黢從者多污俗懼罪，則必至於下惟新之詔，施曠蕩之恩，而一洗之也。茍不至於此，則何疑而降詔乎？
伏自陛下臨政以來(lái)，開(kāi)廣言路，黜陟幽明，公議莫不以為宜，人情莫不以為悅。所逐一二大姦、十?dāng)?shù)巨蠹，其門(mén)人故吏，皆與其人比肩事主者，誰(shuí)肯甘心以黨與自名，不過(guò)中心愧懼，而不敢襲故態(tài)以為惡而已。是乃朝廷黜幽之效，見(jiàn)於此矣。遽然下詔，臣竊駭之。若臣僚舊惡，使言事者皆不得言，尤非臣之所喻也。且惡有顯晦，罪有輕重，若陛下聖意必欲慰安邪黨之心，則凡人之曖昧之惡、詿誤之罪，言事者及之，則寢而不報(bào)可也。惡之甚晦者，由眾言而既明；罪之甚大者，因進(jìn)用而已著。置於君側(cè)則欺君，委以事權(quán)則敗事，彼言事者方且遵奉詔旨，默而不言，則果為朝廷之福乎？居言責(zé)而不言，尚可以安其職乎？臣伏望陛下斷自聖心，如大臣之論，果有以詔書(shū)為請(qǐng)者，使熟議焉，其可止也。或詔書(shū)已成，願(yuàn)陛下留中而勿出，乃天下之幸也。（覿奏別集自注云：「七月一日奏，五日又奏。」今並附此。）覿又言：
臣伏聞近者朝廷以放黜一二大姦、十?dāng)?shù)巨蠹，恐人情不安，又將戒言事官，凡百僚舊惡，不得復(fù)言。臣固未詳其虛實(shí)，誠(chéng)出於此，臣恐四方有識(shí)之士輕議朝廷也。其狀已投進(jìn)訖，臣今又聞詔書(shū)有「言者勿得彈劾，有司毋得施行」之戒，竊以為過(guò)矣。夫?yàn)楸菹轮空?，言事官也；為陛下之股肱者，有司也。小人情偽萬(wàn)狀，宿惡舊姦，初多隱伏，幸而發(fā)露著見(jiàn)，而言事官論之，有司行之，然後小人不得大肆，而朝廷清寧，陛下可以無(wú)為而治矣。蓋小人之宿惡舊姦發(fā)露著見(jiàn)，而言事官鉗口而不得言，有司束手而不得治，則小人肆行而無(wú)所憚矣。使小人肆行而無(wú)所憚，則欺君壞法，蠹民害物者，蜂起鱗集而爭(zhēng)奮矣。朝廷尚安得清寧，陛下尚安得無(wú)為而治哉！或言事官忠憤而違詔以舉職，有司疾惡而違詔以行法，則陛下之詔書(shū)乃成虛設(shè)，言事官、有司之違詔者，亦不為無(wú)罪，又須按治，則紀(jì)綱紊亂，賢不肖混淆，而意外之憂(yōu)，知者有所不能謀，賢者有所不能救矣。
夫君子小人勢(shì)不兩立，而迭為盛衰者也。故在易，君子道長(zhǎng)，小人道消則為泰；小人道長(zhǎng)，君子道消則為否。夫否、泰者，君子小人消長(zhǎng)之間也。今朝廷優(yōu)恤小人，而使言者勿復(fù)彈劾，有司毋得施行，是乃消君子而長(zhǎng)小人。歲月之間，邪黨漸勝，則天下不幾於否乎？昔帝舜雖臨下以簡(jiǎn)，御眾以寬，孔子雖謂「人而不仁，疾之已甚，亂也」，亦未嘗聞鉗言者之口，而使不得言小人之姦；廢有司之職，而使不得治小人之惡也。今陛下必欲下寬大之詔，以安羣小之情，則惟用闊略細(xì)故以諭之可矣，何至壞朝廷之紀(jì)綱，使小人舊惡宿姦之發(fā)露著見(jiàn)者，其事?tīng)铍m涉至於罔上，亦一切不問(wèn)，而言者勿復(fù)彈劾，有司毋得施行，以為小人之資也？伏望聖慈審納之，熟講之，重於出令，無(wú)為異日之患，天下幸甚。
貼黃：「臣待罪諫官，專(zhuān)以議論政事為職，朝廷進(jìn)賢退不肖，須以素履及已試之事驗(yàn)之，方可信據(jù)?？鬃釉唬骸何嶂度艘玻l(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。』雖譽(yù)之，猶當(dāng)以其已試之事，況彈劾哉！然則今日已往奉詔之後，若論及臣僚之素履及其已試之事，則不犯詔禁者少矣，奉詔愈謹(jǐn)，則諫官御史愈成虛設(shè)。故臣以詔書(shū)中『言者勿復(fù)彈劾，有司毋得施行』之語(yǔ)，尤不可以宣示中外也。又借如臣僚或在侍從，或處權(quán)要，今日以前嘗有罔上之罪，今日以後方乃發(fā)露，論罪則可戮，論詔則不可言。居言責(zé)者守詔而不言，則坐視侍從權(quán)要之地有罔上之人，將為天下之大患；違詔而進(jìn)說(shuō)，則不惟廢朝廷之詔令，而又將得違詔之罪。進(jìn)退猶豫而不能決，則遂至於天下雷同，而姦兇得志矣。陛下如何處之？言事官每有論列，動(dòng)觸權(quán)貴之怒，豈若不言之安？但不敢輒為身謀以誤陛下而已。臣深恐詔令輕出之後不可追改，竊聞詔令今尚未下，惟聖慈詳酌?！梗ㄓ]自注，此章以七月五日上，今并附此。七月十一日竟下詔，王巖叟朝論奏云：「臣風(fēng)聞朝廷欲降詔書(shū)以安反側(cè)，說(shuō)者二三，皆為兩宮厭言者之煩，欲以拒言者。陛下即位以來(lái)，惟以排去兇邪，登用忠良，革天下弊事，致得百姓謳歌，以為再逢祖宗太平之盛。臣於此時(shí)備位言職，竊自喜遭遇陛下，所以不避怨仇，不恤形跡，誓以身許陛下。陛下何可中道而改，何須分外降詔，卻動(dòng)姦邪之心？使姦者每有臆度，將謂陛下畏他，又謂陛下助他，必須潛增氣燄，窺伺朝廷，深為不便。蓋姦邪退盡，則朝廷清寧，若留姦邪，欲望朝廷清寧，必?zé)o此理。降詔之後，忠臣義士必皆不安，既不自安，必皆解體，非國(guó)家之福。陛下方求天下大治，希祖宗之時(shí)，萬(wàn)萬(wàn)不可作此舉錯(cuò)。臣前日以風(fēng)聞朝廷欲降詔書(shū)以安反側(cè)事，犯天威，論奏不便，乞陛下納臣愚忠，收詔不下，未知聖意垂聽(tīng)否？臣再三為陛下思之，若詔書(shū)止是開(kāi)諭宿惡，仍令自新，猶為庶幾。然已非國(guó)家自處以至公，自示以不疑，漠然無(wú)心之大體。若草詔者懷姦挾邪，承望風(fēng)旨，而因寓意于詞，沮抑言路，四方傳布，不知陛下心者，疑朝廷有厭言拒諫之心，於陛下聖德所損甚大，臣所力言，乞止此詔也。若為言之合公議，行之合公議，則何安反側(cè)之有？為國(guó)家之道，惟公是守，惟直是行，惟重是持。為國(guó)家之道，惟渾然深厚，不見(jiàn)畛域，不露淺深。近所共棄者，皆大姦大惡，不得已而黜之，論其罪惡，則百分中止得一二分，安有太甚事？姦人誑惑陛下，言人心不安，故風(fēng)令陛下下詔，不可不察。此乃是姦人之計(jì)，陛下安可遂信？故嘗以事觀(guān)之，自陛下即位以來(lái)，四海內(nèi)外，億萬(wàn)生靈，各皆安心。假令有不忠不孝小人，失勢(shì)自危，乃是國(guó)家本分合教如此。乃至安之道，至盛之德也?！梗?br />
承議郎傅傳正為兩浙路轉(zhuǎn)運(yùn)判官，用三月癸未詔也。（三月二十六日。）
詔皇太妃兄故任左班殿直任隆，贈(zèng)宮苑副使。
監(jiān)察御史上官均言：
臣聞書(shū)曰：「欽哉欽哉，惟刑之恤哉！」蓋死者不可復(fù)生，斷者不可復(fù)續(xù)，先王所以明謹(jǐn)用刑，而司刑決獄之官所審於聽(tīng)斷也。臣竊見(jiàn)刑部侍郎崔臺(tái)符，寶文閣待制、知廬州楊汲，大理卿王孝先，自元豐以來(lái)，相繼為大理卿，每有內(nèi)降公事，不能悉心持平，推考情實(shí)，專(zhuān)務(wù)刻深，高下其意。雖知所告不實(shí)，事或微末，不度是非，一切徇報(bào)者之語(yǔ)，委成獄吏，不復(fù)親聽(tīng)。而報(bào)者所聞，往往得於讎怨之人，巧譖誣陷，無(wú)所不至。一入犴獄，如落檻穽，鍛鍊羅織，必致以罪，三木所加，何求不得！又於元報(bào)事?tīng)钔猓型凭?，至有罪薄罰輕，又妄為論奏，乞行編配，陷害善良，不可勝計(jì)。至於覘夫、察隸，徧滿(mǎn)京邑，報(bào)逮紛紜，填滿(mǎn)牢狴。都人惴慄，不敢偶語(yǔ)，兢兢朝夕，莫能自保，皆臺(tái)符輩觀(guān)望傅會(huì)，相為表裏，以至如此。聖朝明燭萬(wàn)里，而臺(tái)符輩治獄都城，密近輦轂，輒敢肆為誕謾，殘虐無(wú)罪，中外側(cè)目，共懷憤疾。日者朝廷灼見(jiàn)冤濫，立司辨理，而臺(tái)符輩或尚居侍從，典領(lǐng)藩郡，列卿棘寺，晏然自若，曾不愧憚。夫邪虐不斥，無(wú)以戒暴吏；侍從不清，無(wú)以正紀(jì)綱，刑官非其人，無(wú)以安善良。願(yuàn)陛下因臣之言，察中外之議，特行黜罷，以允公論。仍乞精選儒臣通明端厚之士典領(lǐng)刑獄，庶幾刑不失中，獄無(wú)濫及，以副陛下寬仁好生之意。
又言：
嘗具奏論列刑部侍郎崔臺(tái)符，寶文閣待制、知廬州楊汲，大理卿王孝先等，元豐以後，相繼為大理卿，承勘內(nèi)探公事，不能悉心持平，推考情實(shí)，專(zhuān)為觀(guān)望傅會(huì)，欺罔聖明，陷害善良，不可勝計(jì)，乞特行黜罷。至今已及月餘，未蒙施行。臣以為有德者進(jìn)，則朝廷尊；去邪勿疑，則小人懼。臺(tái)符等姦憸深刻，跡狀明白，天下之人，孰不聞知！今尚為侍從，列居九卿，是疑於去邪，非所以進(jìn)有德也。竊以陛下以昨來(lái)探報(bào)公事率多冤濫，故臨御之初，即罷探卒。尋又置司理訴，辨明幽枉，黜降中官石得一，使居閒地，下至探卒郭鯨等二人，繼行斥逐。中外之人，莫不欣快，皆以為陛下聰明睿斷，與眾棄惡，以勵(lì)姦黨。竊緣探報(bào)公事，雖造端於石得一，然鍛鍊傅會(huì)，笞掠窮治，陷於深文，以成就石得一之志者，實(shí)由臺(tái)符等。若臺(tái)符等平心推治，別白枉植，有罪者繩之，見(jiàn)誣者釋之，則石得一將內(nèi)懷媿懼，不敢復(fù)縱探卒妄告細(xì)故，陷罔無(wú)罪，足以全先朝廣覽之至明、好生之大德。夫廷尉天下之平，端意操法，雖人主之喜怒所不敢聽(tīng)，又況觀(guān)望中人風(fēng)旨以為高下出入耶！推原臺(tái)符等之罪，雖非造端，然同惡相濟(jì)，終始相成，為朝廷斂怨於下，不當(dāng)置而不治也。不獨(dú)置而不治，又使之偃然居侍從、九卿之列，搢紳惡薄，恥與為伍。中外之人，實(shí)所未喻，皆以為陛下至公至明，好賢嫉惡，洞達(dá)旁照，獨(dú)臺(tái)符等未行斥罷，必有左右之臣為之游說(shuō)，以掩覆其惡，以面謾陛下者。願(yuàn)陛下參稽中外之論，兼聽(tīng)而熟察之，則臺(tái)符等不得為釋然無(wú)罪也。
昔唐太宗詔百官議張亮罪，皆以為當(dāng)誅，獨(dú)李道裕以為不可。太宗嘉其直，擢為刑部侍郎。又嘗缺大理少卿，太宗以為大理人命所繫，以戴胄清直，遂以任之。夫刑部、大理鞫獄、議刑，所繫甚重，死生輕重，皆出其意，宜得端良明恕之士，以稱(chēng)其任。臺(tái)符等刻薄詖險(xiǎn)，跡狀明白，久居省寺，竊恐舞文巧詆，任意出入，將使無(wú)辜之人陷於刑獄，上負(fù)陛下寬仁之德，為害非小。伏乞斷自宸衷，早行黜罷，以允眾論。
監(jiān)察御史孫升言：「近曾劾刑部侍郎崔臺(tái)符、大理卿王孝先，在先帝服藥日，於案外增添『兩和情願(yuàn)』之文，全出宰相王珪親姪仲京在官非監(jiān)臨贓罪。臺(tái)符、孝先本以庸材叨國(guó)厚祿，被遇先朝，恩顧不小，一旦先帝不豫，忍乘此時(shí)，幸以為私結(jié)權(quán)臣之恩，曾無(wú)犬彘向主之心，何以參綴從班，玷污清列。伏望聖慈詳酌事理，重行竄黜，為士大夫附下罔上、為臣不忠之戒。至今多日，未蒙指揮施行。臣愚竊恐朝廷以刑部、大理未有習(xí)刑法之人可以當(dāng)其任者，臣實(shí)疑之。夫明先王之意，為天下之平，歸於忠厚，斷以禮義者，乃司刑之長(zhǎng)，然則非經(jīng)術(shù)之臣，不足以當(dāng)其任也。茍欲專(zhuān)習(xí)刑名，引法傅條，則有斷議屬官，且非司長(zhǎng)之事。若刑部、大理之長(zhǎng)，必待習(xí)刑名之人為之，則一法吏之事?tīng)?。先王忠厚之意、天下至公之理，彼何足以知之！祖宗以?lái)，刑部大理審刑糾察之長(zhǎng)，多任侍從儒臣，故舞文巧詆之風(fēng)息，而忠厚之俗成也。昔張釋之、于定國(guó)豈世習(xí)司空、城旦之書(shū)乎？舜命九官而皋陶若稽古作士，故能明五刑，以弼五教，而刑期於無(wú)刑也?；胖拢﹫?、舜、皋陶稱(chēng)之，則司刑之任，豈俗吏可為？且忠孝之人持心近厚，鍛鍊之吏持心近薄，臺(tái)符、孝先鍛鍊附會(huì)，為臣不忠，知輕重其心，舞文為姦而已，何嘗以近厚為意哉！伏望聖慈詳察，檢會(huì)臣前後奏陳，早賜指揮罷黜。選任公明經(jīng)術(shù)之人，庶仁聖之治，可至乎無(wú)刑，天下幸甚?！?br />
詔寶文閣待制、知廬州楊汲落待制，知黃州；刑部侍郎崔臺(tái)符知相州；大理寺卿王孝先知濮州。仍各降一官。制詞云：「豈有數(shù)年之間，坐致萬(wàn)人之獄！」中書(shū)舍人蘇軾所草也。（臺(tái)符六月十四日已除潞州，於是改相州，與汲、孝先並降一官。臺(tái)符、汲傳皆可見(jiàn)，實(shí)錄載此極不詳。政目云：「汲、臺(tái)符、孝先並坐元豐中斷王仲京曲法?！梗?br />
左司諫王巖叟言李定不持所生母仇氏服，乞行竄殛。詔定責(zé)授朝請(qǐng)大夫、少府少監(jiān)，分司南京，滁州居住。（五月十八日，定初以通議大夫分司南京，揚(yáng)州居住。蘇軾、范百祿論定責(zé)輕，及今再責(zé)。巖叟朝論云云，已附注五月十八日。）
御史孫升言：「六曹奏鈔，自來(lái)左右僕射、丞，例皆簽書(shū)。按左、右僕射各兼別省事，及奏鈔送門(mén)下省，左僕射合親書(shū)審奏，顯見(jiàn)重複。」詔：六曹奏鈔，左、右丞簽書(shū)，僕射押檢，本省代書(shū)，送門(mén)下省。
承議郎、都大提舉成都府永興軍等路榷茶、買(mǎi)馬、監(jiān)牧公事陸師閔，降授奉議郎，主管東嶽廟。
先是，御史中丞劉摯言：「臣嘗於去年論列川茶利害，乞遣使考察措置，近蒙朝旨，已差戶(hù)部郎中黃廉前去。竊以川茶之害，臣於前奏，略已詳悉，又聞言者繼多，今不復(fù)再有陳說(shuō)。然事之首尾，干涉者數(shù)路，從來(lái)提舉榷茶馬所行職事，他司皆不得與聞，至於索取茶事公案文字，亦不許州、縣供報(bào)。以此提舉司官吏事權(quán)震灼，恣為不法，倚茶為名，興販百貨，掊克苛細(xì)，奪民衣食，其於患害，根株深牢，若非周咨博訪(fǎng)，難見(jiàn)底裏。今雖遣使者，而提舉官陸師閔尚在本任，深恐上下吏民畏其權(quán)燄，不敢盡以疾苦告於使者，有所蔽隱，卻致所聞滅裂。兼慮師閔護(hù)匿其事，議論懷私，不肯協(xié)心公共措置，無(wú)以副聖明惠綏遠(yuǎn)方之意。臣欲乞指揮，先罷陸師閔職任，所貴人情稍安，可以究詢(xún)利害。」
貼黃稱(chēng)：「京東吳居厚等、福建王子京，皆先罷任，乃行體量。今來(lái)陸師閔合依此例，若使者按察得本司別無(wú)違法害民之事，則師閔可卻還本任?！辜笆牵瑤熼h乃黜。（舊錄云：「劉摯毀先帝茶法，因言師閔領(lǐng)數(shù)路，與為姦者眾也?！剐落洷嬖唬骸笌熼h以臺(tái)章罷任降官，乃以摯為毀先帝茶法，非也，刪去六字。」按摯論師閔，蓋久之乃行，今取摯所上章，具載之。舊錄所書(shū)並削去。摯前奏具二月十四日，此奏以閏二月二十二日上，今並入此。）
朝奉大夫、戶(hù)部郎中黃廉直祕(mì)閣，都大提舉榷茶買(mǎi)馬監(jiān)牧公事。始，言者論榷茶六害，請(qǐng)通商復(fù)券馬如舊制。蜀人疾茶官之專(zhuān)，在位者亦多主罷榷，朝廷遣廉按實(shí)。廉奏：「榷茶如前使者所為，誠(chéng)有害【五】。若悉以予民，則邊計(jì)不集，蜀貨不通，而園戶(hù)將有受其弊者。請(qǐng)熙河、秦鳳、涇原如故勿改，以制蕃市，而許東路通商。南茶無(wú)侵陝西，以利蜀貨。定博馬以萬(wàn)八千匹為額?！顾嘟钥?，即有是命，使推其法行之。（此據(jù)廉本傳，廉除茶馬，不得其月日。據(jù)題名記以元祐元年八月十四日到任，當(dāng)是代陸師閔也。今附師閔罷後。四月二十五日蘇轍上言，可考。二月十四日廉出使，四月二十五日、五月四日云云，當(dāng)并考。黃庭堅(jiān)作廉行狀云：元祐初，除戶(hù)部郎中，治左曹。二月，差按察成都等路茶事，兼體量邛州蒲江鹽井利害。先奏罷陸師閔所行公私甚病者，乃具為奏曰：「臣被使旨，所至訪(fǎng)求利害至熟，榷茶之法，實(shí)有害於川、陝之民，蓋官司不原朝廷立法本意，希功幸賞，以得息為多，於是禁網(wǎng)滋繁，百姓受弊。陸師閔立法最虐，故取利最多，上累國(guó)體，下斂民怨，中外臣僚所言茶事害民之科，皆有事實(shí)。若遽論之，不若盡以予民，使園戶(hù)自賣(mài)，商賈自販，官收稅引及歇〈馬犬〉錢(qián)，並復(fù)熙寧以前博馬之策，無(wú)交易之煩，無(wú)腳乘之勞，抉去故弊，一從私便，無(wú)復(fù)可議。若致詳於公私之際，則先當(dāng)議民，其次商賈，其次邊計(jì)，利害各有所在也。今蜀民通患幣輕錢(qián)重，商旅齎攜，息不償費(fèi)。若捐榷茶，盡予商賈，則百貨未能通流，腳乘未能猝備，非惟園民之貨鬱滯，絕其資生之路，若蕃市交易萬(wàn)一不繼，亦足以害經(jīng)久之法。今若捐十一州之茶與商賈，仍以川、陝四路及關(guān)中諸路與之為受茶之地，宜若可以盡泄川茶，以補(bǔ)蜀民久困。而官以善價(jià)取雅州、興元府所產(chǎn)，以贍熙、秦諸州，酌中法以為邊備，於理為可。」於是朝廷許同轉(zhuǎn)運(yùn)使，盡公私之便，商度立法。公又奏曰：「產(chǎn)茶之地盡在川路，賣(mài)茶之地全占陝西，其發(fā)至陝西六路者為綱茶，榷於川、陝四路者為食茶。若產(chǎn)茶之地，除榷買(mǎi)侵刻、取息太重、搜捕苛擾、差雇不和、配賣(mài)賒欠、預(yù)俵折納、濫賞諸弊則賣(mài)茶之地隨事制宜，其目有六：一曰路分全占陝西州縣，又榷取京西之金州。以東南望之，疑若專(zhuān)利；以天下觀(guān)之，阜通川、陝之利以備邊，而不病東南，則勢(shì)均矣。故以熙河、秦鳳、涇原為禁茶舊路，以永興、鄜延、環(huán)慶為通茶新路，不禁舊路無(wú)以制蕃市，不通新路無(wú)以便民，欲使通塞常相權(quán)，則公私可以共利。二曰賣(mài)茶給歷抑配及官賣(mài)未?！玖?。今除宿弊，又禁南茶無(wú)入陝西，使川茶不失中價(jià)，則民不知榷茶之害。三曰茶色不等。蓋漢茶色嫩，蕃茶色老，雅州之名山自蘭州入邈川，至于于闐。興元之大竹自階州入歐家，自河州入水波。洋州之西鄉(xiāng)茶自河州入水波，至于賽音隆和。今區(qū)別家品，以入趙路，則可遵漢、蕃所宜。四曰價(jià)直騰踴則害馬價(jià)。今以茶價(jià)、馬直，以斤對(duì)寸，高下適等矣。因宜增損，則可以制備邊之費(fèi)。五曰博易奪市易之權(quán)。污吏撓法，不可為污吏廢今邊市。博茶大者在馬，其次金帛，去貪者之害，乃可以通邊市之利。六曰腳乘不均。蓋緣軍興，腳乘踴貴，故高立雇直，遂以諸場(chǎng)所博污濫之物，高估折支。若斟酌高下，損其餘以資鋪兵，則可以均力使之任。并定博馬歲額以萬(wàn)八千匹。」又蒲江鹽事云：「邛鹽舊價(jià)太高，以蒙朝廷權(quán)減斤為八十五錢(qián)。然污籃溼惡，積弊未除，今欲止絕污淋、灰土，及煎瞻水止用九井正水【七】，煮一色鹽。用權(quán)減價(jià)為定法，專(zhuān)用食邛州。禁外來(lái)官鹽及小井鹽。其污淋等鹽八百六十二斤，乞於正額除之，仍寬鹽戶(hù)舊欠，十分除一分。」邛民數(shù)十年之病，於是悉除，所奏即皆施行。）
權(quán)知開(kāi)封府謝景溫言：「京師新舊城內(nèi)惟有二廂，遇夜，公事解送遙遠(yuǎn)。請(qǐng)於新城內(nèi)分左右置二廂，通為四廂，添舉文臣二員，量增人吏?！箯闹?br />
河?xùn)|路經(jīng)略司言：「請(qǐng)以葭蘆、吳堡寨軍馬留守禦外，餘人過(guò)河於定胡寨就食【八】，及減放歸嵐州?！箯闹?br />
司馬光言：
臣先曾上言，乞直降敕命，應(yīng)天下免役錢(qián)一切並罷，其諸色役人，並依熙寧元年以前舊法人數(shù)，委令、佐揭簿定差，蒙朝廷一一如臣所請(qǐng)。臣竊聞降敕之初，百姓莫不喜悅，一兩月間，州、縣定差已了，別無(wú)辭訟，人情安帖。無(wú)何，續(xù)有雇募不足方行定差指揮，人始疑惑。既而屢有更張，號(hào)令不一，又轉(zhuǎn)運(yùn)使各以己見(jiàn)欲合本路共為一法，不令州、縣各從其宜，是致州、縣惶惑，不知所從?；蛞巡钜廴藚s放，或已放雇人卻收，或依舊用役錢(qián)雇人，或不用招人充役【九】，朝夕不定，上下紛紜，往往與二月六日敕意相違。
竊緣臣元初起請(qǐng)及朝廷所降敕，明言委逐縣官看詳，依今來(lái)指揮若有妨礙，致施行未得，仰具利害擘畫(huà)申州，州申轉(zhuǎn)運(yùn)司奏聞，委執(zhí)政官再加看詳，隨宜修改，別作一路、一州、一縣敕施行，務(wù)要曲盡其宜，豈是當(dāng)日所言一字不可移易，但患轉(zhuǎn)運(yùn)司、州、縣不肯奏陳耳。臣今欲申明元初起請(qǐng)內(nèi)聲說(shuō)不明、不盡事件，謹(jǐn)具畫(huà)一如後：
一、臣起請(qǐng)雖云依熙寧元年舊法人數(shù)定差，若舊法有於今日不可行者，即是妨礙，合申乞改更人數(shù)?；蛱嗷蛱?，惟本州、縣知得的確合消數(shù)目、合酌中立額，申乞依數(shù)定差，朝廷難為遙度。
一、臣起請(qǐng)雖云若所差人不願(yuàn)充役，任便選雇有行止人自代，雇錢(qián)多少，私下商量。若所雇之人邀勒被差人廣求雇直，官司亦當(dāng)裁抑，不得過(guò)自來(lái)官中雇錢(qián)之?dāng)?shù)。其州、縣官員，即不得指占所雇之人，令被差之人雇覓。
一、臣起請(qǐng)雖云見(jiàn)雇役人候差到役人，各令逐便，若所雇之人自有田產(chǎn)，情願(yuàn)充役者，亦自可依舊存留。又曹司一役，新差之人多不諳熟書(shū)算，行遣及案下之字未曾交割，合留所雇之人，給與雇錢(qián)，令與新差之人同共行遣，限半年內(nèi)交割了畢，方放逐便。
一、臣起請(qǐng)雖云今日衙前陪備少於向日【一○】，不至破家，若猶以為戶(hù)力難任，即乞於官戶(hù)、僧道、單丁、女戶(hù)，有屋業(yè)，每月掠錢(qián)及十五貫，莊田中年所收斛斗及百石以上者，並等第出助役錢(qián)，不及此數(shù)者，與放免。臣意以為十口之家，歲收百石，足供口食，月掠房錢(qián)十五貫，足供日用，二者相須，此外有餘者，始令出助役錢(qián)，非謂止收一百石即令助役也【一一】。若嫌太少，及所收掠課利難知實(shí)數(shù)【一二】，即乞應(yīng)係第三等以上令出助役錢(qián)，第四等以下放免。若本州坊場(chǎng)、河渡等錢(qián)自可支酬衙前重難分?jǐn)?shù)得足，則官戶(hù)等更不消出助役錢(qián)。
一、臣起請(qǐng)從來(lái)諸州招募人投充長(zhǎng)名衙前，若招募不足，方始差到鄉(xiāng)戶(hù)衙前，此自是舊法。今來(lái)別無(wú)更改，惟是舊日將坊場(chǎng)、河渡折酬長(zhǎng)名衙前重難，令自出賣(mài)，今來(lái)官中出賣(mài)坊場(chǎng)、河渡，收錢(qián)依分?jǐn)?shù)折酬長(zhǎng)名衙前重難，只此與舊法有異。若鄉(xiāng)戶(hù)差補(bǔ)已足，續(xù)有投名，即先從貧下放鄉(xiāng)戶(hù)歸農(nóng)，鄉(xiāng)戶(hù)願(yuàn)投充長(zhǎng)名，亦聽(tīng)。一、臣起請(qǐng)委逐縣看詳，具利害擘畫(huà)申州，本州類(lèi)聚，擇其可取者，擘畫(huà)申轉(zhuǎn)運(yùn)司，轉(zhuǎn)運(yùn)司類(lèi)聚諸州所申，擇其可取者，擘畫(huà)奏聞朝廷。伏緣知逐處民間利害子細(xì)，轉(zhuǎn)運(yùn)司不如州，州不如縣。竊慮逐縣逐州有擘畫(huà)得事理切當(dāng)，而本州及轉(zhuǎn)運(yùn)司抑遏刪去，不以上聞，致敕下之日，依舊妨礙，施行未得。欲乞更降指揮下州、縣，如有似此擘畫(huà)切當(dāng)，被在上刪去者，許逐縣直申轉(zhuǎn)運(yùn)司，本州直申奏，所貴下情無(wú)壅，曲盡事宜。仍乞降指揮下詳定役法所，只得以諸路州縣申到利害詳其可否【一三】，立為定法。其不當(dāng)職之人為高奇之論，不切事情者，不得施行。亦不可將一路一州一縣利害作海行條貫。
一、詳定役法所奏請(qǐng)行下指揮，若有妨礙難行之事，乞亦如臣起請(qǐng)【一四】，委逐路州縣看詳，具利害擘畫(huà)申上，隨宜修改。
右臣所言若有可取，乞徧頒下諸州、縣。除此外，並依二月六日所降敕命施行。從之。（舊錄云：「司馬光請(qǐng)行差役法，天下始紛然自為異同，訖元祐，法不得定?！剐落洷嬖唬骸腹馑嘁鄯ㄇюN言，乃欲於民情事宜務(wù)令曲當(dāng)，未嘗偏執(zhí)，非自為異同也。自『司馬光』至『得定』刪去二十四字?！固K軾八月二十一日奏稱(chēng)：「官戶(hù)等役錢(qián)，詳定所稱(chēng)七月三日朝旨未得施行?！菇衿咴氯詹灰?jiàn)此，恐即光所奏，至七月三日乃行出耳。）
詔招揀禁軍，年二十五已下，短一指，許刺填。從樞密院請(qǐng)也。
看詳編修國(guó)子監(jiān)太學(xué)條制所狀：「準(zhǔn)朝旨，同共看詳修立國(guó)子監(jiān)太學(xué)條制，及續(xù)準(zhǔn)指揮，國(guó)子、律學(xué)、武學(xué)條貫，令一就修立外，檢準(zhǔn)官制格：國(guó)子監(jiān)掌國(guó)子、太學(xué)、武學(xué)、律學(xué)、算學(xué)五學(xué)之政令。今取到國(guó)子監(jiān)合干人狀稱(chēng)：『本監(jiān)自官制奉行後來(lái)，檢坐上件格子，申乞修置算學(xué)。準(zhǔn)朝旨，踏逐到武學(xué)東大街北，其北地堪修算學(xué)，乞令工部下所屬檢計(jì)修造。奉聖旨：「依?！埂唤窨丛斏霞銓W(xué)雖已準(zhǔn)朝旨蓋造，即未曾興工，其試選學(xué)官，未有人應(yīng)格。竊慮將來(lái)建學(xué)之後，養(yǎng)士設(shè)科，徒有煩費(fèi)，實(shí)於國(guó)事無(wú)補(bǔ)，今欲乞特賜詳酌寢罷?！乖t罷修建。（元豐七年十二月七日立算學(xué)。）
右司諫蘇轍言：
臣竊見(jiàn)先帝因夏國(guó)內(nèi)亂，用兵攻討，於熙河路增置蘭州，於鄜延路增置安疆、米脂等五寨。議者講求利害，久而不決。其一曰，蘭州、五寨所在峽遠(yuǎn)，饋運(yùn)不便。若竭力固守，坐困中國(guó)，羌人得以養(yǎng)勇，窺伺間隙。要之久遠(yuǎn)不得不棄。危而後棄，不如方今無(wú)事，舉而棄之，猶足以示國(guó)恩。其二曰，此地皆西邊要害，朝廷用兵費(fèi)財(cái)，僅而得之，聚兵積粟，為金湯之固。蘭州下臨黃河，當(dāng)西戎咽喉之地，土多衍沃，略置堡障，可以招募弓箭手，為耕戰(zhàn)之備。自開(kāi)拓以來(lái)，平治徑路，皆通行大兵，若舉而棄之，熙河必有晝閉之警。所謂借寇兵，資盜糧，其勢(shì)必為後患。此二議者，臣聞之久矣。然以夏戎背叛，雖屢有信使，而未修臣職，未請(qǐng)侵地，則棄守之議，朝廷無(wú)因自發(fā)。今聞遣使來(lái)賀登極，歸未出境，而使者復(fù)至，講和請(qǐng)地，必在茲舉。雖廟堂議論，已得詳熟，而小臣憂(yōu)國(guó)，不能默已。輒嘗覈實(shí)其事，以為前件棄守之議，皆非妄言。然而朝廷決從一議，欲決此議，當(dāng)論時(shí)之可否，理之曲直，算之多寡。誠(chéng)使三者得失皆見(jiàn)於前，則棄守之議，可以一言而決也。
何謂時(shí)之可否？方今皇帝陛下，富於春秋，諒闇不言，恭默思道；太皇太后覽政簾幃之中，舉天下事屬之輔相。當(dāng)此之時(shí)，安靖則有餘，舉動(dòng)則不足，利在綏撫，不利征伐。今若固守，不與西戎，必至於爭(zhēng)，甲兵一起，呼吸生變，緩急之際，何所咨決？況陝西、河?xùn)|兩路，比遭用兵之厄，民力困匱，瘡痍未復(fù)，一聞兵事，無(wú)不狼狽。若使外患不解，內(nèi)變必相因而起，此所謂時(shí)可棄而不可守，一也。
何謂理之曲直？西戎近歲於朝廷本無(wú)大罪，雖梁氏廢放其子，而遐荒外臣，本不須治以中國(guó)之法。先朝必欲弔伐，但誅其罪人，存立孤弱，則雖悍鷙之眾，猶將伏以聽(tīng)命。今乃割其土地，作為城池，以自封殖，雖吾中國(guó)之人，猶知為利而不知其為義也。曲直之辨，不言可見(jiàn)。蓋古之論兵者以直為壯，曲為老。昔仁祖之世，元昊叛命，連年入寇，邊臣失律，敗亡相繼。然而四方士民裹糧奔命，惟恐在後，雖捐骨中野，不以為怨，兵民競(jìng)勸，邊守卒固，而中國(guó)徐亦自定，無(wú)土崩之勢(shì)。何者？知曲在元昊，而用兵之禍，朝廷之所不得已也。頃自出師西討，雖一勝一負(fù)，而計(jì)其所亡失，未若康定、寶元之多也。然而邊人憤怨，天下咨嗟，土崩之憂(yōu)，企足可待。何者？知曲在朝廷，非不得已之兵也。今若固守侵地，惜而不與，負(fù)不直之謗，而使關(guān)右子弟肝腦塗地，臣恐邊人自此有怨叛之志，此所謂理可棄而不可守，二也。
何謂算之多寡？棄守之議，朝廷若舉而行之，其勢(shì)必有幸有不幸。然臣今所論，於守則言其幸，於棄則言其不幸，以較利害之實(shí)。今夫固守蘭州，增築堡塞，招置土兵，方其未成，而西戎不順，求助北敵，並出為患。屯戍日益，飛輓不繼，敵兵乘勝，師喪國(guó)蹙，蘭州不守，熙河危急，此守之不幸者也。割棄蘭州，專(zhuān)守熙河，倉(cāng)庾有素，兵馬有備，戎人懷惠，不復(fù)作過(guò)，此棄之幸者也。二者臣皆不復(fù)言，何者？利害不待言而決也。
若夫固守蘭州，增築堡寨，招置大兵，且耕且戰(zhàn)，西戎懷怨，未能忘爭(zhēng)，時(shí)出擄掠，勝負(fù)相半，耕者不安，餽運(yùn)難繼，耗蠧中國(guó)，民不得休息，此守之幸者也。割棄蘭州，專(zhuān)守熙河，西戎據(jù)蘭州之堅(jiān)城，道熙河之夷路，我?guī)煵焕?，?fù)以秦鳳為境，修築廢壘，復(fù)置烽堠，人力既勞，費(fèi)亦不小，此棄之不幸者也。夫守之雖幸，然兵難一交，讎怨不解，屯兵饋糧，無(wú)有休日。熙河因此物價(jià)翔貴，見(jiàn)今守而不戰(zhàn)，歲費(fèi)已三百餘萬(wàn)貫矣。戰(zhàn)若不止，戍兵必倍，糧草衣食，隨亦增廣，民力不支，則土崩之禍或不可測(cè)也。棄之雖不幸，然所棄本界外無(wú)用之地，秦、鳳之間，兵民習(xí)熟，近而易守，轉(zhuǎn)輸所至，如枕席之上，比之熙、蘭，難易十倍，有守邊之勞，而無(wú)腹心之患，與平日無(wú)異也。夫以守之幸，較棄之不幸，利害如此，而況守未必幸，而棄未必不幸乎？
且朝廷以天地之量，赦其罪惡，歸其侵疆，復(fù)其歲賜，通其和市，雖豺狼野心，能不愧恥？縱使酋豪內(nèi)懷不順，而國(guó)恩深厚，無(wú)以激怒其民。臣料一二年間，其勢(shì)未必能舉動(dòng)，萬(wàn)一不然，而使中國(guó)之士，知朝廷棄已得之地，含垢為民，西戎背恩，彼曲我直，人懷此心，勇氣自倍。以攻則取，以守則固，天地且猶順之，而況於人乎？故臣願(yuàn)朝廷決計(jì)棄此，然後謹(jǐn)擇名將，以守熙河，厚養(yǎng)屬?lài)?guó)，多置弓箭手。於熙、蘭往還要路為一大城，度可屯二三千人，以塞其入寇之道。於秦、鳳以來(lái)，多置番伏之兵，以為熙河緩急救應(yīng)之備。明敕將、佐，繕治守備，常若寇至，先為不可勝，以待敵之至，庶幾可以無(wú)後患。
臣自聞西使復(fù)來(lái)，謹(jǐn)采眾議，以三事參較利害，反覆詳究，理無(wú)可疑。是以輒獻(xiàn)狂言，惟陛下裁擇。貼黃稱(chēng)：
臣竊見(jiàn)二聖臨御，除去煩苛，天下之民，想見(jiàn)太平之風(fēng)。今西戎已有向化之漸，若朝廷靳惜蘭州等處，堅(jiān)守不與，激令背叛，使邊兵不解，百費(fèi)復(fù)興，則自前苛政，皆將復(fù)用，太平之期，不可復(fù)望，深可痛惜！伏乞陛下與二三大臣詳議其事，以天下安危為念，勿爭(zhēng)尺寸之利，以失大計(jì)，則社稷之幸也。
臣竊聞議者或謂，若棄蘭州，則熙河必不可守，熙河不守，則西蕃之馬無(wú)由復(fù)至，而夏戎必為蜀道之梗。臣謂此皆劫持朝廷，必欲守蘭州之說(shuō)，而非國(guó)之至計(jì)也。臣聞熙河屬?lài)?guó)，強(qiáng)族甚多，朝廷養(yǎng)之極厚，必不願(yuàn)為西戎所有。若帥臣能以恩信結(jié)之，統(tǒng)之以戍兵，怙之以弓箭手，又於熙、蘭要路控以堅(jiān)城，臣恐西戎未易窺伺，而西蕃之馬何遽不至乎？至於蜀道之虞，自非秦、鳳、階、成等處蕩然無(wú)城池兵馬之備，則西戎豈敢輕為此計(jì)？臣謂此說(shuō)亦空言而已。
臣又聞?wù)f者謂，韓縝昔與北朝商量河?xùn)|地界，舉七百里之地以畀之，近者臺(tái)諫以此劾縝，由此罷相，故今朝廷議欲以蘭州等處復(fù)與西戎，無(wú)敢舉其議者。臣謂蘭州等處與河?xùn)|地界不可同日而語(yǔ)，河?xùn)|地界，國(guó)之要地，祖宗相傳，誰(shuí)敢失墜？舉而與人，非臣子之義。至於蘭州等處，本西戎舊地，得之有費(fèi)無(wú)益，先帝討其罪而取之，陛下赦其罪而歸之，理無(wú)不可，不得以河?xùn)|地界為比也。
文彥博奏：（彥博自注云：「元年六月奏?！菇褚蛱K轍論西事，附此。）
臣伏蒙太皇太后陛下、皇帝陛下，不以老臣不才，以其逮事四朝，出入藩輔，垂五十年，追起於休退之中，令平章軍國(guó)重事，臣敢不極盡所蘊(yùn)，上副虛佇。臣於簾前累蒙宣諭，將來(lái)西人求復(fù)疆界，令與三省執(zhí)政熟議。臣以所議地界不出二理，其一論義理曲直，其一計(jì)利害大小。所謂論義理曲直者，出兵取其地土，皆邊臣希功賞，欺罔朝廷，為國(guó)生事，取怨外夷。今若推朝廷恩信，因秉常訴求而賜與之，有以懷服外夷之心，光大朝廷之德。所謂計(jì)利害大小者【一五】，今所得堡寨并蘭、會(huì)，並荒徼沙漠之地，本無(wú)城邑人煙，惟是朝廷創(chuàng)築城壘，屯兵戍守，歲費(fèi)百萬(wàn)以上，困竭中國(guó)生民膏血，以奉無(wú)用之地，但恐不能支久，卻須自棄，如向時(shí)囉兀城之比。其蘭州本屬董戩，夏人得之已三十八九年，董戩元不藉其地，夏人得之已久，亦不曾築堡寨戍守，只有小小頹廢池塹，如中國(guó)荒僻村落。朝廷不知，將謂如中國(guó)小小郡縣，徒煩兵守，所費(fèi)不貲。兼會(huì)州又未知在甚處，蓋是李憲當(dāng)時(shí)怯懦，不曾領(lǐng)兵赴靈州城，只領(lǐng)兵馬過(guò)蘭州廢壘之下，遂欺罔張大，云收復(fù)蘭、會(huì)，以圖茍免不至靈州城下軍令之誅，遂誤朝廷以至於此。
臣亦聞議者謂地界彼求而與之亦用兵，不與之亦用兵，語(yǔ)尤欺罔，但向去欲免主議不與起釁之責(zé)。且秉常來(lái)求我，如其意而得之，必須感戴恩德，三數(shù)年間，方且保無(wú)事。朝廷近經(jīng)靈州永樂(lè)不振之後，可以粗得整齊兵勢(shì)，全養(yǎng)民力。異時(shí)或有邊事用兵，庶幾有備無(wú)患。今若不推恩信，靳與其地，兇狠之性，因此不遂所求，便作點(diǎn)集酬報(bào)之勢(shì)，朝廷方此多事之際，兵力未全，可高枕乎？近年以來(lái)，為新進(jìn)書(shū)生，不曉蕃情邊事兵政者，誤朝廷多矣。願(yuàn)陛下審察而詳處之。老臣年過(guò)八十，感陛下厚恩，惟知竭力補(bǔ)報(bào)，固無(wú)觀(guān)望希進(jìn)之言。
貼黃：「今檢錄到祖宗以來(lái)處分邊事詔書(shū)、西人事跡共幾件進(jìn)入，乞賜詳覽?；蛟惶m州宜如充國(guó)可置屯田，添助兵食。今若有田，多屬蕃族，不可盡奪。如向時(shí)王韶謂熙河可耕，以助兵食，人、牛、種子徒有所費(fèi)，終無(wú)所成。今聞轉(zhuǎn)運(yùn)判官節(jié)減蘭州歲計(jì)猶須一百餘萬(wàn)，又當(dāng)計(jì)會(huì)知州并帥臣保認(rèn)可以足用否?！梗ㄆ咴掳巳赵圃?，可考。）
乙卯，監(jiān)察御史上官均言：
臣昨於五月二十九日，嘗具奏論列，青苗有惠民之名而無(wú)惠民之實(shí)，有目前之利而為終歲之害，乞行今年閏二月八日聖旨罷散青苗事，經(jīng)今一月，未蒙施行。夫知而不言則為不忠，講之不熟則為妄言，青苗本末，臣愚非敢臆說(shuō)?？记叭找讶恢?，參搢紳庶民之議論，頗為詳熟，臣敢罄惓惓之愚，重浼天聽(tīng)。
臣竊原青苗之法，其說(shuō)出於周禮泉府，凡民之貸者以國(guó)服為之息。殘文缺簡(jiǎn)，措置法令之詳，不可得而推考。三代而下，天下富足，號(hào)為至治，如西漢之文、景、孝宣，東京之光武、明、章，唐之太宗、明皇，其治民之具，班班見(jiàn)於史冊(cè)，不聞其用青苗斂散之法也。惟王莽變更政令，務(wù)師古，始援周禮祭祀無(wú)過(guò)旬日，喪紀(jì)無(wú)過(guò)三日之文。民或乏絕，欲貸以治產(chǎn)業(yè)者，均授之。除其費(fèi)，計(jì)所得受息，歲過(guò)什一。其餘法度紛紛數(shù)易，民愁盜起，以至於敗。自熙寧以來(lái)，議臣建青苗之法，行之天下，十有餘年，國(guó)帑日豐，民用日蹙，今猶未艾也?？贾疂h、唐之事則如彼，驗(yàn)之近年之效則如此，其利害較然，不待詳說(shuō)而可知也。議者惑有司昔日之散青苗，主於為利，故強(qiáng)民多貸，今日之散，主於利民，必?zé)o強(qiáng)抑之弊，又民財(cái)方窘，資之以為利，勢(shì)未可罷。臣以為不然。以為利民耶？則臣前日所謂有惠民之名而無(wú)惠民之實(shí)，有目前之利而為終歲之患是也。以為利國(guó)耶？則國(guó)以民為本，移患於民而為國(guó)之利，非朝廷愛(ài)民之意也。以為不欲遽變先朝之法度耶？則政有因革，各適其時(shí)，前日罷京東之鐵冶，減南方之鹽課，省京師財(cái)用之局，罷民間之役錢(qián)，更法便民者非一，何特疑於青苗耶？
臣以為舉天下之民，空乏不足者十之六七，粗足者既不就貸，空乏者願(yuàn)給而病於難償。寬之則逾期不輸，而令、佐有虧失之責(zé)；急之則追呼督責(zé)，縲絏鞭笞，無(wú)所不至。昔之為惠，適所以虐之而已。抑而不散，則非立法惠民之意，散而斂之，則不免於督責(zé)勞擾之弊，委曲計(jì)之，無(wú)一可者。況無(wú)知之民，恃青苗之散，誘一時(shí)之利，往往侈用妄費(fèi)，不圖難償之後患，迫而斂之，賤賣(mài)穀帛，破產(chǎn)失業(yè)者固非一二，前日之弊是也。臣所謂有惠民之名而無(wú)惠民之實(shí)，有目前之利而為終歲之害，甚者為終身之患，為此也。今若罷而不散，則無(wú)知之民無(wú)所引誘，將不敢侈用而妄費(fèi)。其有吉兇緩急費(fèi)用之不得已者，可以貸於豪右之家。其息雖倍於青苗，然償之早晚多少，得以自便，非如青苗有追呼督責(zé)，道途往來(lái)之煩費(fèi)，賤售穀帛之弊也。又況舉天下之縣令，寬厚通明、嚴(yán)於馭吏、勤於恤民者，固不易得。制馭少緩，斂散之際，滿(mǎn)責(zé)追呼，乞取侵尅之弊，搔擾百出。異時(shí)掊斂好利之臣，又繼之以強(qiáng)抑多散，襲前日之患，遐方窮壤，無(wú)所控告。今日青苗之累，非小失也。臣竊意論議之臣以為青苗不可罷者，不出於臣之說(shuō)。臣竊以為未究事之終始，利害之遠(yuǎn)近，茍持一端之論，以動(dòng)聖聽(tīng)。臣欲乞檢會(huì)臣前章，付大臣熟講而詳計(jì)之，庶使四方之民蒙被實(shí)惠，無(wú)後日之患，天下幸甚。
是月，復(fù)衛(wèi)州黎陽(yáng)縣為通利軍。
左司諫王巖叟言：「臣已累上章，言中書(shū)侍郎張璪姦邪巧佞，不可在陛下左右；多漏泄中書(shū)語(yǔ)，不可處機(jī)要；好賣(mài)國(guó)恩以為己惠，不可任大臣?？志弥蝗?，養(yǎng)成禍源，誤天下蒼生，陛下雖悔無(wú)及。竟未蒙省覽，臣實(shí)以為憂(yōu)。陛下勿謂自能有以防之，雖其姦佞，亦無(wú)能為爾，臣竊以為不然。惟使陛下不能防，乃所以為姦邪，如其可防，即是疏拙，非姦邪也。臣輒以一事卜之，但覺(jué)陛下去之稍難，疑其姦邪已有以惑陛下矣。今天下公議日益不容，臣何敢不言，以負(fù)恩德，自違事君之義哉！臣伏讀新詔曰：『罪顯者已正，惡鉅者已斥?！怀几`以陛下出一言必欲天下信，行一事必欲天下服。今所謂罪顯者莫如惠卿、誠(chéng)一，惡鉅者莫如蔡確、章惇，而璪實(shí)同之，欺君罔民，天下稱(chēng)其一體，固宜並行竄逐，以信服天下之心也。而璪乃獨(dú)留廟堂，偃然自若，臣不知惠卿之輩見(jiàn)此詔書(shū)，還肯服否？天下之人見(jiàn)此詔書(shū)，還肯信否？此臣之所以為陛下惜也。陛下得誠(chéng)一不孝之狀甚明，將深誅而顯黜之，以警厲四方，而璪陰諷中書(shū)舍人蘇軾，使於告詞掩蓋誠(chéng)一不孝之跡，賴(lài)軾執(zhí)義不從，遂得陛下典刑明白。不然，則王言國(guó)命為姦臣移奪，以成其私矣?！?br />
諫官王覿言：「呂升卿矯稱(chēng)先帝德音事，陛下纔降出諫章，璪即時(shí)告之升卿，使奔走經(jīng)營(yíng)於上下。其安於為私，狃於黨惡，而不忌憚朝廷敢如此。陛下思得天下英才而用之，故詔執(zhí)政各舉可充館職者三人，璪曾不體陛下心為國(guó)求賢，乃舉一宣德郎陸長(zhǎng)愈者應(yīng)詔。按長(zhǎng)愈前為晉州學(xué)教授，不惟文學(xué)荒謬，眾口共嗤，而贓污狼籍，無(wú)所不至，晉人採(cǎi)其事實(shí)，作百韻詩(shī)以嘲之。陛下試令體量，即見(jiàn)情狀，璪若自賢其人而薦之，則無(wú)識(shí)甚矣！不知其人，因干請(qǐng)而薦之，則不忠甚矣！陛下察璪所為，國(guó)家之事，可倚賴(lài)否？伏惟陛下至公至明，聽(tīng)政以來(lái)，無(wú)賢不升，無(wú)佞不黜，何獨(dú)於璪不斷如此？天下有識(shí)之士，所以痛心疾首，恐其浸淫惑亂吾君，而安身益固，立黨益多，為謀益深，復(fù)成天下之患也。臣愚茍非為君父計(jì)，為國(guó)家計(jì)，何苦力與權(quán)臣結(jié)子孫之讎哉！伏望陛下察臣之心，納臣之諫，一奮威剛，正璪之罪，斥璪之惡，以信詔書(shū)於天下，臣不勝昧死納忠之至?！?br />
又言：「竊以為國(guó)之要，無(wú)先於察姦邪而去之。姦邪不去，雖有善意，無(wú)以成善治。蓋陰有所害而人主不知也。臣讀祖宗故事，得太宗一言，敢陳於陛下，惟陛下體而行之，幸甚！太宗一日語(yǔ)侍臣曰：『國(guó)家若無(wú)內(nèi)患，必有外憂(yōu)，外憂(yōu)不過(guò)邊事，皆可預(yù)防，惟姦邪無(wú)狀，若為內(nèi)患，深可懼也。帝王於此，常須用心?！淮巳司f(wàn)世之戒也。臣觀(guān)自古人君常於有形者則憂(yōu)而不敢忽，無(wú)跡者乃忽而不曾憂(yōu)，曾不思有形者事淺，無(wú)跡者禍深，臣所以勤勤懇懇為陛下論姦邪之不可在左右也。按張璪與蔡確、章惇，其為姦邪，大體則同，而將之者，小有異焉。確將之以驕，惇將之以強(qiáng)，而璪將之以巧。惟驕與強(qiáng)，猶有以見(jiàn)於聲音顏色之間，足以激人之怒心，而使人不能容，若巧，則不可得而見(jiàn)矣。優(yōu)柔曲折以求入，宛轉(zhuǎn)便佞以取容，無(wú)難人之意，無(wú)忤人之詞，其言似信，其情似親，使人主惑而不知其所以，獨(dú)旁觀(guān)靜聽(tīng)者乃覺(jué)其陰有以移人之意耳。臣初亦易之，今始知巧之為患，深於驕強(qiáng)之為患也。驕強(qiáng)者已斥，而巧者不去，此臣之所以憂(yōu)也。夫所謂姦邪無(wú)跡者，非終無(wú)跡也。方其進(jìn)言用意之初則無(wú)跡，及其禍患之成也，跡能逃乎？璪在先朝與確輩共為欺罔之時(shí)，固若無(wú)跡，及陛下聽(tīng)政，天下之民爭(zhēng)以疾苦告訴，而璪等前日欺罔之跡方暴著而不能掩。非陛下惻然以天下為憂(yōu)而勇改之，則不獨(dú)為百姓之患，且將成國(guó)家之禍矣，可不懼哉！陛下雖云已知其人，不復(fù)聽(tīng)信，然朝夕在側(cè)，寧無(wú)薰蕕浸潤(rùn)，使陛下不覺(jué)而受之者乎？語(yǔ)其薰蕕浸潤(rùn)之際，安有跡耶？待其跡成，則事已晚矣。天下蒼生，豈容再誤！伏望陛下鑒璪前日罪惡已然之跡，防璪今日姦邪未成之謀，深以太宗之言為戒，早發(fā)睿斷，斥而遠(yuǎn)之，非特臣之幸，四海生靈之幸也?！?br />
貼黃稱(chēng)：「近日呂公著以?shī)┡畣试谑郊?，張璪亦適有一大功之服，合在式假，中書(shū)事自有其餘執(zhí)政可以權(quán)攝，而璪不緣朝旨，輒自請(qǐng)以闕人不敢在假。臣伏望陛下照見(jiàn)此意，蓋幸於獨(dú)對(duì)，從容簾下，伸私意而肆邪說(shuō)，以欺聖聰耳。先王於有服之親，隨其輕重，制為假令，不奪以事，而許其致哀，所以篤風(fēng)教，厚人倫也。今璪同列既不乏人，朝廷又無(wú)急難之事，何得自壞禮法，乞不在假？考其跡則似勤國(guó)事，察其心則實(shí)為身謀。自古以來(lái)，憸人投隙乘間以進(jìn)其姦者，正此類(lèi)也。願(yuàn)陛下窺其用意，審其所言，辨其所行，勿誤信之，幸甚！」
崇政殿說(shuō)書(shū)程頤上疏曰：
臣愚鄙之人，自少不喜進(jìn)取，以讀書(shū)求道為事，於茲幾三十年矣。當(dāng)英祖朝暨神宗之初，屢為當(dāng)途者稱(chēng)薦，臣於斯時(shí)，自顧學(xué)之不足，不願(yuàn)仕也。及皇帝陛下嗣位，太皇太后陛下臨朝，求賢願(yuàn)治，大臣上體聖意，搜揚(yáng)巖穴【一六】，首及微賤，蒙恩除西京學(xué)官。臣於斯時(shí)，未有意於仕也，辭避方再，而遽有召命，臣門(mén)下學(xué)者半勸臣勿行，半促臣行。勸者則曰：「君命召，禮不俟駕?！箘癯嘉鹦姓邉t曰：「古之儒者，召之則不往?！钩家詾檎俣煌?，惟子思【一七】、孟子則可，蓋二人者處賓師之位，不往，所以規(guī)其君也。己之微賤，食土之毛，而為王民，召而不至，邦有常憲，是以奔走應(yīng)命。到闕，蒙恩授館職，乃以義辭，遂蒙召對(duì)。臣於斯時(shí)，尚未有意於仕也，進(jìn)至簾前，咫尺天光，未嘗以一言及朝政，陛下視臣，豈求進(jìn)者哉？既而親奉德音，擢置經(jīng)筵，事出望外，惘然驚惕。臣竊內(nèi)思，儒者得以道學(xué)輔人主，蓋非常之遇，使臣自擇所處，亦無(wú)過(guò)於此者。臣於斯時(shí)，雖以不材而辭，然許國(guó)之心實(shí)已萌矣。尚慮陛下貪賢樂(lè)善，果於取人，知之或未審也，故又進(jìn)其狂言，以覬詳察，曰：「如小有可用，則敢不就職！或狂妄無(wú)取，則乞聽(tīng)辭避?！拐略偕?，再命祇受，是陛下不以為妄也，臣於是受命。供職以來(lái)，夙夜畢精竭慮，惟欲主上德如堯、舜，異日天下享堯、舜之治，社稷固無(wú)窮之基，乃臣心也。臣山林野人，稟性樸直，言辭鄙拙則有之，至於愛(ài)君之心，事君之禮，告君之道，敢有不盡【一八】，上賴(lài)聖明，可以覽照。臣自惟至愚，蒙陛下特達(dá)之知，遭遇如此，願(yuàn)效之誠(chéng)，庶幾毫髮之補(bǔ)，惟陛下留意省覽，不勝幸甚。
伏以太皇太后陛下心存至公，躬行大道，開(kāi)納忠言，委用耆德，不止維持大業(yè)，且欲興致太平，前代英主之所不及也。但能日謹(jǐn)一日，天下之事，不足慮也。臣以為今日至大至急，為宗社生靈長(zhǎng)久之計(jì)，惟是輔養(yǎng)上德而已。歷觀(guān)前古輔養(yǎng)幼主之道，莫備於周公，周公足為萬(wàn)世之法也。臣願(yuàn)陛下擴(kuò)高世之見(jiàn)，以聖人之言為可必行【一九】，勿狃滯於近規(guī)，勿遷惑於眾口，古之所謂「周公豈欺我哉」！周公作立政之書(shū)，舉常伯至於綴衣、虎賁，以為知恤者鮮，一篇之中，丁寧重復(fù)，惟在此一事而已。書(shū)又曰：「僕臣正，厥后克正?！褂衷唬骸负蟮挛┏??！褂衷唬骸甘逃鶅W從，罔匪正人，以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不欽?！故枪湃酥?，人主跬步不可離正人也。蓋所以涵養(yǎng)氣質(zhì)，薰陶德性，故能習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成。後世不復(fù)如此，謂人主就學(xué)，所以涉書(shū)史、覽古今也，不知涉書(shū)史、覽古今，乃一端耳。若止如是，則能文宮人可以備勸講【二○】，知書(shū)內(nèi)侍可以充輔道，何用置官設(shè)職，精求賢德哉？大抵人主受天之命，稟賦自殊，歷考前史，帝王才質(zhì)，鮮不過(guò)人。然而全德有道之君至少，其故何哉？皆輔養(yǎng)不得其道，而位勢(shì)使之然也。伏惟皇帝陛下天資粹美，德性仁厚，必為有宋之令主，但恨輔養(yǎng)之道有未至爾。臣供職以來(lái)，六侍講筵，但見(jiàn)諸臣拱手默坐，當(dāng)講者立案傍，解釋數(shù)行而退。如此雖彌年積歲，所益幾何，與周公輔成王之道不同矣?；蛞詾橹魃戏接?，且當(dāng)如此，此不知本之論也。古之生子，能食能言而教之，大學(xué)之法，以豫為先。人之幼也，知思未有所主【二一】，便以格言至論，日陳於前，雖未曉知，且當(dāng)薰染，使盈耳充腹，久自安習(xí)，若固有之，雖以他言惑之，不能入也。若為之不豫，及乎稍長(zhǎng)，思慮偏好生於內(nèi)，眾言辯口鑠於外，欲其純?nèi)?，不可得也。故所急在先入，豈有太早者乎？又以為主上天資至美，自無(wú)違道，不須過(guò)慮，此尤非至論。夫聖莫聖於舜，而禹、皋陶未嘗亡規(guī)戒，至曰「無(wú)若丹朱好慢游、作傲虐?！骨宜粗粸槁?、傲虐，雖至愚亦當(dāng)知之，豈禹而不知乎，蓋處崇高之位，儆戒之道，不得不如是也。且人心豈有常哉！以唐太宗之英睿，躬?dú)v艱難，力平禍亂，年亦長(zhǎng)矣，始惡隋煬侈麗，毀其層觀(guān)、廣殿，不六七年，復(fù)欲治乾陽(yáng)殿，是人心果可常乎？所以聖賢雖明盛之際，不廢規(guī)戒，為慮豈不深遠(yuǎn)也哉！況沖幼之君，閑邪拂違之道，可少懈乎？伏自四月末間，以暑熱罷講，以至中秋【二二】，蓋踰三月。古人欲旦夕承弼，出入起居，至今三月，不一見(jiàn)儒臣，何其與古人之意異也？今士大夫家子弟，亦不肯經(jīng)時(shí)累月不親儒士，初秋漸涼，欲乞於內(nèi)殿或後苑清涼處，召見(jiàn)當(dāng)日講官，俾說(shuō)道義，縱然未有深益，亦使天下知太皇太后用意如此。又一人獨(dú)對(duì)，與眾見(jiàn)不同，自然情意易通，不三五次，便當(dāng)習(xí)熟。若不如此，漸致待其自然，是輔道官都不為力，將安用之？將來(lái)伏假既開(kāi)，且乞依舊輪直日，所貴常得一員獨(dú)對(duì)。
開(kāi)發(fā)之道，蓋自有方；朋習(xí)之益，最為至切。故周公輔成王，使伯禽與之處，聖人所為，必?zé)o不當(dāng)。真廟使蔡伯希侍仁宗，乃師古也。臣欲擇臣僚家子弟十歲以上、十二以下，端謹(jǐn)穎悟者三人，侍上左右。所讀之書(shū)【二三】，亦使之讀，辨色則入，昬而罷歸，常令二人入侍，一人更休。每人擇有年宮人、內(nèi)臣二人，隨逐看承，不得暫離，常情語(yǔ)笑，亦勿禁止，惟須語(yǔ)言必正，舉動(dòng)必莊。仍使日至資善堂呈所習(xí)業(yè)，講官常加教勸，使之嚴(yán)憚。年方十三，便令罷去。歲月之間，自覺(jué)其益。
自來(lái)宰臣十日一至經(jīng)筵，亦止於默坐而已，又間日講讀，則史官一人立侍，史官之職，言動(dòng)必書(shū)，施於視政之時(shí)則可，經(jīng)筵講習(xí)之所，乃燕處也，主上方問(wèn)學(xué)之初，宜心泰體舒，乃能悅懌。今則前對(duì)大臣，動(dòng)虞有失，傍立史官，言出輒書(shū)，使上欲游其志，得乎？欲發(fā)於言，敢乎？深妨問(wèn)學(xué)，不得不改。欲乞特降指揮，宰臣一月兩次與文彥博同赴經(jīng)筵，遇宰臣赴日，即乞就崇政殿講說(shuō)，因令史官入侍。崇政殿說(shuō)書(shū)之職，置來(lái)已久，乃是講說(shuō)之所。漢、唐命儒士講論，亦多在殿上，蓋故事也。邇英迭袋，講讀官、內(nèi)臣近三十人在其中，四月間尚未甚熱，而講官已流汗，況主上氣體嫩弱，豈得為便？春夏之際，人氣蒸薄，深可慮也。祖宗之時(shí)，偶然在此，執(zhí)為典故，殊無(wú)義理。欲乞今後只於延和殿講讀，後楹垂簾，前置御座，太皇太后每遇政事希簡(jiǎn)，聖體康和，時(shí)至簾前觀(guān)講官進(jìn)說(shuō)，不惟省察主上進(jìn)業(yè)，於陛下聖德未必?zé)o補(bǔ)。兼講官輔導(dǎo)之間，事意不少，有當(dāng)奏稟，便得上聞，亦不勞煩聖躬限以日數(shù)，但旬月之間，意適則可一往也。
今講讀官共五人，四人皆兼要職，獨(dú)臣不領(lǐng)別官，近差修國(guó)子監(jiān)太學(xué)條制，是亦兼也，（五月十二日差修學(xué)制。）乃無(wú)一人專(zhuān)職輔導(dǎo)者。執(zhí)政之意可見(jiàn)也，蓋惜人材不欲使之閒爾。又以為雖兼他職，不妨講讀，此尤不思之甚也。不敢言告君之道，只以告眾人言之，夫告於人者，非積其誠(chéng)意不能感人也【二四】，故聖人以蒲盧諭政，謂以誠(chéng)化之也。今夫鐘，怒而擊之則武，悲而擊之則哀，誠(chéng)意之感人也。告於人亦如是。古人所以齋戒而告君者，何謂也？臣前後兩得進(jìn)講，未嘗敢不宿齋豫戒，潛思存誠(chéng)，覬感動(dòng)於上心。若使?fàn)I營(yíng)於職事，紛紛其思慮，待至上前，然後善其辭說(shuō)，徒以頰舌感人，不亦淺乎！此理非知學(xué)者不能曉也。道衰學(xué)廢，世俗何嘗聞此，雖聞之，必以為迂誕。陛下高識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)【二五】，當(dāng)蒙鑒知。以朝廷之大，人主之重，置二三臣專(zhuān)職輔導(dǎo)，極非過(guò)當(dāng)。今諸臣所兼皆要官，若未能遽罷，且乞免臣修國(guó)子監(jiān)條制，俾臣夙夜精思竭誠(chéng)，專(zhuān)佐輔導(dǎo)，不惟事理當(dāng)然，且使天下知朝廷以為重事，不為閒故也。
陛下擢臣於草野之中，蓋以其讀聖人書(shū)，聞聖人道，臣敢不以其學(xué)上報(bào)聖明。竊以聖人之學(xué)不傳久矣，臣幸得之於遺經(jīng)，不自度量，以身任道。天下駭笑者雖多，而近年從者方眾【二六】，方將區(qū)區(qū)駕其說(shuō)以示學(xué)者，覬得傳於後。不虞天幸之至，得備講說(shuō)於人主之側(cè)，誠(chéng)使得以聖人之學(xué)上沃聖聰，則聖人之道有可行之望，豈特臣之幸哉！如陛下未以臣言為信，何不一賜訪(fǎng)問(wèn)，臣當(dāng)陳聖學(xué)之端緒，發(fā)至道之淵微，陛下聖鑒高明，必蒙照納。如其妄偽，願(yuàn)從誅殛。（頤明年三月再上疏，云「去年六月中嘗有奏陳」，今即附六月末。）
奉議郎劉誼權(quán)發(fā)遣韶州。（三月十八日孫升乞復(fù)誼職，今乃除州，此據(jù)蘇軾集并張莘所編劉江西萬(wàn)言集附見(jiàn)。責(zé)宮祠在三年三月二十一日。）
注 釋
【一】豈盡使自棄耶「盡」，長(zhǎng)編紀(jì)事本末卷九八逐小人下、宋史全文卷一三均作「宜」。
【二】臣不敢言「言」，長(zhǎng)編紀(jì)事本末卷九八逐小人下作「信」。
【三】以全大體閣本此句下有「此用遺稿增入」六字注文。
【四】是有耳目而自蔽之「是」原作「自」，據(jù)閣本及文義改。
【五】誠(chéng)有害「有」字原脫，據(jù)閣本補(bǔ)。
【六】二曰賣(mài)茶給歷抑配及官賣(mài)未?！肝闯！梗w本作「末茶」，疑是。
【七】及煎瞻水止用九井正水「瞻」，閣本作「膽」。
【八】餘人過(guò)河於定胡寨就食「餘」原作「那」，據(jù)閣本改。
【九】或不用招人充役溫國(guó)文正司馬公文集卷五三申明役法劄子「用」下有「錢(qián)」字，於文義為妥。
【一○】臣起請(qǐng)雖云今日衙前陪備少於向日「?jìng)洹乖鳌秆a(bǔ)」，據(jù)同上書(shū)改。
【一一】非謂止收一百石即令助役也「令」原作「合」，據(jù)同上書(shū)及閣本改。
【一二】及所收掠課利難知實(shí)數(shù)「知」原作「如」，據(jù)溫國(guó)文正司馬公文集卷五三申明役法劄子改。
【一三】只得以諸路州縣申到利害詳其可否「詳」原作「許」，據(jù)同上書(shū)及文義改。
【一四】乞亦如臣起請(qǐng)「亦」字原脫，據(jù)同上書(shū)及閣本補(bǔ)。
【一五】所謂計(jì)利害大小者「謂」原作「以」，據(jù)閣本改。
【一六】搜揚(yáng)巖穴「揚(yáng)」原作「剔」，據(jù)閣本、活字本及宋文鑑卷五八程頤上太皇太后書(shū)改。
【一七】惟子思「惟」原作「為」，據(jù)上引宋文鑑改。
【一八】敢有不盡「盡」下原衍「言」字，據(jù)同上書(shū)及文義刪。
【一九】以聖人之言為可必行按，同上書(shū)作「以聖人之言為必可信，以聖人之道為必可行」。
【二○】則能文宮人可以備勸講原作「則能言文人可以備勸講」，按下文「知書(shū)內(nèi)侍」與「能文宮人」為對(duì)文，今據(jù)同上書(shū)改。
【二一】知思未有所主「知」原作「心」，據(jù)同上書(shū)及閣本、宋史全文卷一三上改。
【二二】以至中秋「以」，宋文鑑卷五八程頤上太皇太后書(shū)作「比」，按此時(shí)為六月，當(dāng)以「比」字為確。
【二三】所讀之書(shū)同上書(shū)「所」上有「上」字，於文義為安。
【二四】非積其誠(chéng)意不能感人也「不能感人也」，同上書(shū)作「不能感而入也」。
【二五】高識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)「識(shí)」原作「議」，據(jù)同上書(shū)改。
【二六】而近年從者方眾同上書(shū)「方」作「亦」。
六月甲寅，下詔曰：「朕惟先帝臨御以來(lái)，講求法度，務(wù)在寬厚，愛(ài)物仁民。而搢紳之間，有不能推原朝廷本意，希旨掊克，或妄生邊事，或連起犴獄，積其源流，久乃知弊。此羣言所以未息，朝廷所以懲革也。敕正風(fēng)俗，修振紀(jì)綱，茲出大公，蓋不得已。況罪顯者已正，惡鉅者已斥，則宜蕩滌隱疵，闊略細(xì)故，不復(fù)究治，以累太和。夫疾之已甚，孔子不為，御眾以寬，有虞所尚，為國(guó)之道，務(wù)全大體。應(yīng)今日前有涉此事?tīng)钫撸磺胁粏?wèn)，言者勿復(fù)彈劾，有司毋得施行，各俾自新，同歸美俗。布告中外，體朕意焉?！梗ㄅf錄云：「時(shí)先帝法度廢改殆盡，前朝所用之官，棄逐無(wú)一人在廷，乃降是詔。然彈劾罪斥相繼不已?！剐落洷嬖唬骸府?dāng)時(shí)既有所竄逐，慮在職者不安，故降手詔，以示寬恩，此朝廷仁厚之至也。既云前朝所用之臣，無(wú)一人在廷，彈劾不已，則安用此詔？其說(shuō)非是。自『時(shí)先帝』至『不已』刪去三十五字?！瓜略t以六月二十八日甲寅，此據(jù)舊錄。王覿奏議乃云六月八日，不知何故，當(dāng)考。呂大防政目六月二十八日手詔諭懲革政事之意，即此詔也。其頒降則在七月十一日，蓋緣言者紛紜，踰旬乃宣布耳。）
給事中胡宗愈奏：「中書(shū)省敕內(nèi)，有『言者勿復(fù)彈劾，有司毋得施行』之語(yǔ)，臣愚竊以謂此二句於體未便，欲望去此二句，則盡善矣?！梗ㄔv密疏。後所頒詔無(wú)「言者勿復(fù)彈劾」六字，蓋從宗愈奏也。七月十一日可考。）
始，鄧綰責(zé)滁州，言者未已，范純?nèi)蕜裉侍笪鹦?，太皇太后因欲下詔，以慰反側(cè)，既而中輟。及呂公著救賈種民，太皇太后復(fù)欲下詔，公著以為當(dāng)然，遂從之。或謂公著曰：「今除惡不盡，將貽患他日?！构唬骸钢蔚廊ヌ醵?、景之世，網(wǎng)漏吞舟。且人才實(shí)難，宜使自新，豈盡使自棄耶【一】！」（此據(jù)呂公著家傳。）
詔之未下也，言事官交章論其不可，御史中丞劉摯言：
臣聞朝廷議欲降詔中外，慰安人情，傳聞二三，臣不敢言【二】，若果如此，臣實(shí)未喻。伏見(jiàn)陛下即位以來(lái)，修先朝政事，增損法令，進(jìn)退官吏，大要專(zhuān)以安民，四方曉知上指，坦然明白矣。於懷私負(fù)釁，貴近不赦，而忠信之言，雖小必錄，此又人人皆能道之。臣獨(dú)不知國(guó)家尚安所疑，欲家至而戶(hù)曉也。若謂日者黜責(zé)一二臣僚，恐附麗黨與，不無(wú)反側(cè)，故以詔書(shū)安之；臣謂人情無(wú)甚相遠(yuǎn)，不從上令，而從其意，動(dòng)民以言，不若示之以事，自古而然。朝廷果將吹毛洗垢，搜抉宿過(guò)，則詔令隨行，人亦不信。今但朝廷罰罪之意，出於公議，惟貴大體，不問(wèn)其餘，則雖無(wú)所言，何患人不知之。近者朝廷法令方具，功罪明白，吏民安堵自如，正宜鎮(zhèn)靜無(wú)事，何故自生疑貳，猥欲以言語(yǔ)區(qū)區(qū)過(guò)自分說(shuō)，以勝士大夫之心？臣恐中外有以窺陛下也。前世自漢、唐以來(lái)，因誅鉏叛逆，或?qū)?fù)僭偽，危疑之始，慮有動(dòng)搖，故亟下詔令，慰撫未萌。今升黜官吏，何時(shí)無(wú)之，何至張皇，自生不安之意，臣竊以為過(guò)矣。抑臣聞之，人才實(shí)難，自非大姦大猾，懷邪怙終，此外安有終身?xiàng)壷弥恚抗湃艘怨ρa(bǔ)過(guò)，所謂使功不如使過(guò)，良以此爾。前以罪退，後以功進(jìn)，是乃國(guó)家所以公天下者，見(jiàn)之一二，則中外將不待言而信矣。臣謂安反側(cè)之計(jì)，無(wú)以尚此，何必空言哉？伏望睿斷，寢降詔之議，免四方疑惑，以幸天下。（雜錄第二冊(cè)有日月，云元年六月二十九日。）
貼黃稱(chēng)：「臣得於傳聞，未知虛實(shí)，萬(wàn)一有之，所損不細(xì)，須至先事奏論，伏望寢罷，以全大體。」【三】
又言：
臣近聞朝廷議欲降詔中外，得於傳聞，未見(jiàn)本末，然竊謂朝廷舉動(dòng)不可不謹(jǐn)，昨已具狀論列。今者外議藉藉，又異於前，大意謂陛下即位以來(lái)，增損法令，進(jìn)退官吏，今日改意自悔，故欲下詔委曲解說(shuō)；又深厭臺(tái)諫言事，故欲指約多士，轉(zhuǎn)相告語(yǔ)；且謂自此臣僚雖有罪犯，無(wú)復(fù)憂(yōu)畏，臺(tái)諫雖有聞見(jiàn)，無(wú)復(fù)敢言。詔令未下，人已非議，臣備位言路，所聞如此，不敢不論。
臣以謂刑賞予奪，天下公器，非茍順人情，惟當(dāng)而已。日者朝廷加惠元元，取官吏蠹國(guó)賊民之尤無(wú)狀者，顯黜一二，以勵(lì)其餘，此甚大惠，陛下以為當(dāng)耶？未當(dāng)耶？誠(chéng)以為當(dāng)則足矣，何必家至戶(hù)曉，自啟疑貳之意，使忠義自失，姦罔幸免，臣所未喻也。臺(tái)諫臣僚，類(lèi)皆疏賤孤寒之人，而使以譏切主上、彈治貴近為職，其勢(shì)固以不勝，若稍加沮抑，且使有誅夷之憂(yōu)，則人人顧私自便，誰(shuí)敢盡言？又況聽(tīng)與不聽(tīng)，上繫朝廷去取，大抵欲言十事，退思反顧，已去五六。其言雖上，又經(jīng)裁擇，則言而聽(tīng)者，率不過(guò)十一二。然則朝廷聽(tīng)言，可謂審重，論議雖多，言者何罪？且臺(tái)諫以言為職，今若明出詔令，戒使勿言，則是予之官而奪其職，為小人之所睥睨、輕誚，必不能自立，相率引去。然則言路塞絕，誰(shuí)復(fù)以利害之計(jì)上聞？又臣所未喻也。臣思慮累晝夜，其事甚易見(jiàn)，不知為陛下建此計(jì)者誰(shuí)乎？臣願(yuàn)陛下深思臣言無(wú)忽，速賜寢罷降詔，以安士論。若本無(wú)此議，臣聞之誤妄，罪當(dāng)萬(wàn)死。
貼黃稱(chēng)：「竊料詔意，謂前日弊事已革，舊罪已除，故下詔令與吏民改行自新。臣獨(dú)疑之。若果然，則為害益大。臣謂朝廷大約修明先帝法令，去其犯法之人，是乃文、武、成、康相成之治。今云與更新，自今日始，則臣不知以先朝之治為何如哉？以此示天下，實(shí)傷國(guó)體。多士之論，已有及此者，不可輕發(fā)。」
又貼黃稱(chēng)：「臣僚若有舊罪宿惡天下所不容者，今日言者雖且依詔旨，不敢彈治，一旦將此等人別有進(jìn)擢，而言路又將不論，則無(wú)乃負(fù)朝廷而失官守哉！故雖有誅戮，必須爭(zhēng)之，是今日之詔，不足以禁其必言也?！?br />
又貼黃稱(chēng)：「陛下欲撫安小人，使不自疑，惟在今後掩覆小過(guò)，不賜行遣足矣?？植豢擅魇疽砸磺胁粏?wèn)之意，使肆意無(wú)所忌憚，非所以神明其權(quán)，尊嚴(yán)綱紀(jì)者也。仍望檢臣前奏，一處詳覽。」
又貼黃稱(chēng)：「治平中，濮廟之議，執(zhí)政不能勝公論，以至出榜朝堂，委曲開(kāi)諭，而人心終不以為是。以此知理勝則不必示人以言，惟在正己謹(jǐn)行事而已?！?br />
又貼黃稱(chēng)：「陛下修正法度，進(jìn)黜善惡，出於至公，天下幸已慰服。今無(wú)故自生疑貳，自信不篤，區(qū)區(qū)以言語(yǔ)收拾人情，傷國(guó)大體?！?br />
又言：
臣近兩具狀奏，乞?qū)嬃T降詔指揮，未知聖意賜與不賜省察。士大夫臆度風(fēng)旨，轉(zhuǎn)相傳誦，不無(wú)非議。臣謂降詔本欲安人情，而詔令未下，事已宣露，反使人情疑惑，則利害固已可見(jiàn)，甚非陛下鎮(zhèn)靜中外之意。臣備員言路，此而不論，臣則有罪，是以不避煩瑣，願(yuàn)畢其說(shuō)。
臣謹(jǐn)按齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發(fā)而聞於國(guó)人，國(guó)人曰：「君子善謀，小人善意，臣竊意之也?！构食⒅瞬粸閯t已，茍有所為，雖祕(mì)謀密計(jì)，人且意而知之。況陛下已修政事，已清人物，遂欲闊略細(xì)故，含垢匿瑕，示天下以寬大，誠(chéng)大惠也。但此意一定，何患人知不知，若更施於行事一二，則中外喻意，坦然洞達(dá)矣。何必空言喋喋，過(guò)自分辨，急於取信，無(wú)乃害國(guó)家大體乎！詔書(shū)大意，不過(guò)以謂罪惡者已治，欲使其餘改行自新。恭惟先皇帝養(yǎng)育人才，布滿(mǎn)內(nèi)外，其中邪慝不能無(wú)之，今已行懲勸，則是乃所以成就先帝之美。若必形於詔書(shū)，示蕩滌之惠，使之自新，則似分別前日政事，虧損治道，無(wú)大於此。然則人情安與不安，乃在陛下立意行事其意如何耳，不在降詔。詔下之後，事體窒礙，其害乃至於此。臣願(yuàn)陛下深賜省照，特罷降詔，以全大體，臣不勝拳拳。
貼黃稱(chēng)：「仍乞檢會(huì)臣前兩狀，一處詳覽。」
又貼黃：「降詔自疑，殊非國(guó)體。又聞詔意更復(fù)戒約言者，謂舊惡宿姦，自今皆不得彈治，尤恐非便。蓋臺(tái)諫官本為人主耳目，以督察姦邪，今置言事官，而禁其言事，是有耳目而自蔽之【四】，不使有所見(jiàn)聞也。小人欺天罔上，不忠不義，其罪既均，而乃限以今日以後一切不問(wèn)，則今日以前已被罪者，何獨(dú)不幸也？小人身有罪戾，常使懼於暴發(fā)，則庶幾有所忌憚。若明告之曰：『汝前此雖有罪，今不以大小不問(wèn)矣，不使言者及汝矣。』臣恐朝廷綱紀(jì)不肅，下有肆慢之心?！?br />
又貼黃稱(chēng)：「臺(tái)諫所言，在陛下聽(tīng)與不聽(tīng)爾。若言不中理，或挾邪懷貳，朋姦立黨，竄逐罷免，無(wú)不可者；不當(dāng)無(wú)故禁戒，令不得彈治罪惡，使小人睥睨自肆也?！?br />
又貼黃稱(chēng)：「民可使由之，不可使知之。今陛下欲以曠然大度，包掩瑕疵，但因事行之，不可預(yù)以告人，示天下以自疑之意也?！?br />
殿中侍御史林旦言：
近者風(fēng)聞朝廷欲降詔書(shū)，戒約言事官不宜疾惡太甚，動(dòng)搖人心。初聞之，以謂此妄意朝廷之言耳，殊不以為信，既而傳者益眾，不能不為疑。竊惟陛下臨政之初，虛己聽(tīng)納，招徠讜言，四方之人，孰不欣戴，此實(shí)宗廟、社稷之福也。今方踰歲，若遂厭言，有詔戒止，凡傾耳以聽(tīng)，企足以望者，得不解體耶？此必有造謀以誤陛下者，臣度其意不過(guò)兩端而已：一則務(wù)為姑息，以掠譽(yù)於小人；一則持此自獻(xiàn)，謂能不謗於先帝。夫有國(guó)之要道，在於使君子道長(zhǎng)，小人道消而已。君子道長(zhǎng)，則德澤日被於天下，而為朝廷之福；小人道消，則疾苦不加於百姓，而得四方之心。豈有為民除去疾苦，而反致人心之不安也？若此，則虞舜不當(dāng)放四兇，孔子不當(dāng)誅少正卯矣。聖人於戕賊不仁之人，殺之而不疑；今朝廷寬大，見(jiàn)其罪惡，不過(guò)慰塞人望，量褫其官職，降其差遣而已，何損於其身，何愧於天下，而便致人心之不安也？此等小人，本無(wú)愛(ài)君利民之心，人疾之久矣，又何足矜恤，而更姑息，甚倒置也！且先帝聰明睿智，憂(yōu)勤庶政，不愛(ài)高爵重祿，而與士大夫共之，乃望其竭忠盡誠(chéng)，以報(bào)稱(chēng)其恩寵也。彼乃結(jié)黨相因，公肆欺侮，醜穢慘虐，無(wú)所不至。使上之人雖有良法美意，而澤不下流，陰受小民之怨望，其負(fù)國(guó)罔上之罪，何可勝誅也？向日?qǐng)?zhí)政之臣、言事之官，目擊耳聞，不肯以告，故使朝廷未正其罪。今罪惡悉已暴露，然朝廷終不忍深誅而顯戮之，雖有貶降，亦只是奉行先帝聖意，譴斥不忠不良之人，且示天下以前日失當(dāng)之事，自各有建言之人，奉行之吏，非出於先帝之本意也。如此，豈得為謗先帝乎？
大凡言事之官，招讎觸怨，豈所欲為。朝廷過(guò)奨借之，猶有畏懼、觀(guān)望而不肯盡言者，況又有所沮抑之，則彼安肯奮不顧身，以輸忠於陛下乎？臣竊恐由此遂使亮直之人反為羣小指笑、玩侮，必懷畏避，而不得安其位矣。若其言事彈擊不實(shí)，喜怒任情，朝廷摘示羣眾，罷之可也，竄之可也，但不當(dāng)泛下一詔，均沮遏之耳。今日朝廷正恐姦邪乘間作過(guò)，惟藉耳目之官防察糾正，若自為壅塞，以啟小人之倖，則此後執(zhí)政大臣欲進(jìn)擬前日不忠不良、罪慝顯著之士，置在要近，誤朝廷委任，遂有以藉口，而鉗閉臺(tái)諫官之言矣。此甚非計(jì)之得也。臣不敢恥過(guò)作非，而重於去位，止是愛(ài)惜國(guó)體，恐天下之人誤認(rèn)朝廷之意，而起疑惑、觀(guān)望之心耳。利害所繫不小，願(yuàn)陛下謹(jǐn)之重之。
貼黃稱(chēng)：「陛下即位之初，首下求言之詔，其間嘗以迎合扇搖、犯分要譽(yù)為戒。當(dāng)時(shí)中外欲言之人，尚畏憚而結(jié)舌，賴(lài)六月再申詔諭，於是人始敢言。以求言之詔少形戒約，人猶不敢言，況今下戒言之詔，明使不得論列，則又豈復(fù)有敢言者耶？若姦邪進(jìn)用，略有指陳，必為犯令，若默而不言，豈忠臣志士所以事君報(bào)國(guó)之義乎？則此詔一出，於國(guó)所繫，可謂甚重，陛下不可以不慮也?！梗ǖ┦璨坏闷鋾r(shí)，附劉摯後。）
監(jiān)察御史上官均言：
臣竊聞陛下詔書(shū)，慰安中外大臣，以前日宿姦舊惡，一切置而不問(wèn)，臺(tái)諫仍不得彈治。臣始聞之，疑惑不信，數(shù)日以來(lái)，搢紳人士傳者愈眾，以為信然。臣以不肖備位風(fēng)憲，聞而不陳，則為隱情，疑而不論，則為曠職，仰負(fù)陛下任使之意。臣竊惟詔旨，必以謂前日黜去一二大吏、姦諛刻深掊斂罔上之臣，恐黨與反側(cè)無(wú)自全之意，故為此詔以慰安之。臣以謂賞罰者人主之大柄，所以示天下之公議，使為善者勸，為惡者戒，要在處以至當(dāng)，斷以必行而已。若懲一二姦臣而以同類(lèi)恐懼為疑，又為善辭以慰勞之，則是行姑息之政，非所以信賞罰而示天下之公議也。不知陛下以前日斥去一二姦諛險(xiǎn)詖之臣為是耶？為非耶？以為非耶，則命出之日，天下之士莫不心悅而誠(chéng)服，皆以為陛下聰明睿智，洞照枉直，不當(dāng)疑其非也。以為是耶，去邪勿疑，不當(dāng)惑而中止，為姑息之政也。
夫諫官御史以言為職，至於政事之得失、人臣之邪正，凡繫天下之利病理亂者，皆得上聞，所以廣朝廷之耳目，而通天下之情也。自古求治之君導(dǎo)之使言，戒其鉗默者有矣，未聞?lì)A(yù)詔曰某事不當(dāng)言。如天下之事，必待詔許而後得言，則御史為徒設(shè)，天下之事，朝廷有所不得聞矣。陛下臨御之初，詔四方士民，下及芻蕘之賤，皆得上議朝政，下言利病。是時(shí)天下之人，莫不歡欣鼓舞，罄竭所聞，以裨日月之明，而又歌頌詠歎，以為陛下有寬明從諫之實(shí)。今日之詔，乃戒言職不得有所彈治，儻或有之，實(shí)恐上累陛下納諫之美，異乎前日開(kāi)闢言路之意也。方今法度未為備具，生民未為富實(shí)，內(nèi)有未舉之政事，外有未賓之蠻夷，實(shí)朝廷廟堂孜孜夙夜講求利害、博採(cǎi)眾言之時(shí)，若使諫官、御史上觀(guān)朝廷之旨，次窺大臣之意，中心宛結(jié)，所懷者不得論列，天下之事不得上達(dá)，恐非朝廷之福也。若陛下之意，以為宿愆舊惡，務(wù)為覆蓋，許以洗心自新，則言者有發(fā)摘細(xì)故、不足深治者，陛下置其言而勿用可也。誠(chéng)恐不當(dāng)預(yù)戒以不得彈治，仰累陛下從諫納善之美。臣愚區(qū)區(qū)，欲乞追寢詔書(shū)，以副前日開(kāi)闢言路之意。伏願(yuàn)陛下留神詳察，天下幸甚。（據(jù)元祐章奏錄，上官均乃以七月五日上此，今附見(jiàn)劉摯後，不復(fù)移出，它皆倣此。）
左司諫王巖叟言：
臣累日來(lái)，風(fēng)聞陛下欲降詔書(shū)，以安人心反側(cè)事。臣不知果有果無(wú)，然臣既有所聞，不可不先事而言，以備采擇。未審此事出於聖慮耶？出於左右者之謀耶？出於聖慮，則臣以謂陛下私憂(yōu)過(guò)計(jì)耳；出於左右者之謀，則臣以謂誤陛下矣。自古以來(lái)，朝廷黜邪退姦，亦是常事，何須過(guò)當(dāng)以為憂(yōu)疑，反動(dòng)姦人之心？將謂陛下畏之，必潛增兇燄，陰造禍機(jī)，傾搖善良，窺伺新政矣，可不戒哉！
伏惟陛下即位以來(lái)，上合天心，下從民欲，斥遠(yuǎn)姦邪，登崇忠直，納天下善言而不厭，革天下弊事而不疑，故能使四夷靖安，百姓歌詠，以復(fù)見(jiàn)祖宗太平之盛。陛下惟當(dāng)日篤此心、隆此道，以永社稷無(wú)疆之休，不宜少移初意也。夫姦心抑之且不可止，況於進(jìn)之；直言求之且不可得，況於沮之。長(zhǎng)君子而消小人，在陛下一言，長(zhǎng)小人而消君子，亦在陛下一言，此國(guó)家否泰之關(guān)，而天下治亂之幾也。陛下不可不深思，不可不豫防。臣恐詔書(shū)一出，則言之後時(shí)，故冒犯而先論。願(yuàn)陛下納臣愚忠，收詔勿下，使羣邪自靜，以養(yǎng)朝廷之威；使眾正自安，以重國(guó)家之勢(shì)。天下幸甚！
貼黃稱(chēng)：「臣竊思降詔之後，老姦宿邪則安矣，而忠臣義士必不自安。陛下方求天下大治，以追祖宗之盛，而使忠臣義士不得盡其心，非陛下之福也。願(yuàn)因臣之言反復(fù)思之，重此詔書(shū)之發(fā)，幸甚！舜去四兇，當(dāng)時(shí)四兇之黨，不應(yīng)無(wú)人尚在中外，未聞下詔安四兇之黨也。臣自風(fēng)聞下詔，寢食不復(fù)自安，必料陛下畏見(jiàn)多言，故有此指揮，不知令臣今後如何居職，有言則犯令，不言則負(fù)恩，進(jìn)退之間，未知所處。幸陛下察之，無(wú)誤此舉。言事官當(dāng)忠於主上，公於天下，是為稱(chēng)職。忠則不肯立朋黨，故言無(wú)所隱；公則不敢任喜怒，故言無(wú)所欺?；蚺笮柏枭希蛞庠趫?bào)私，或厚誣其人，或以訐為直，或陰懷顧忌，則陛下當(dāng)深察其情，罷之則可也，竄黜之則可也，以為約束一切，閉其言，則不可也。如果有詔書(shū)，即望陛下采納臣言，只作聖意取入禁中，以安言路之心?！?br />
巖叟又言：
臣前日以風(fēng)聞?dòng)翟t書(shū)安搢紳之心，輒犯天威，論奏不便，乞收詔勿下。深慮言之未切，聖心未加采納。竊緣此事出於陛下舉動(dòng)，所繫國(guó)體至重，臣不敢茍且自安，便為俛默，負(fù)陛下平日待遇之意。
伏睹陛下即位以來(lái)，惟以求言為盛德，納諫為聖功，天下風(fēng)聞，莫不鼓舞。雖前代英主，有所未及，正宜日進(jìn)此道不倦以終之，以副天下之望。今方踰年，而遽下此詔，雖名為安慰罪人，其實(shí)乃約束言者。竊恐四方流聞，疑朝廷厭言而拒諫，有損陛下盛美。臣謂此詔之出，上無(wú)益於聖德，中無(wú)益於治體，下無(wú)益於忠言，惟是挫端良之心，增姦邪之意耳。不獨(dú)如此，而又將有人睥睨朝廷，以為可以窺測(cè)；侮易政令，以為可以動(dòng)搖。自古欲治之主，惟患言之不多，天下之善惡有所不聞，以塞其聰明，未聞禁言者使之不言也。言者言之，陛下?lián)窨尚姓叨兄?，仰不累陛下之明，俯不失言者之職，則言雖多而何傷！
臣初為諫官，對(duì)於簾下，親聞德音丁寧諭臣等曰：「天下之事無(wú)大小，一一言來(lái)，當(dāng)一一主張?！钩几屑ぶ炼鳎薏粌A瀝肝膽以為補(bǔ)報(bào)。今日詔書(shū)，臣所未喻，陛下求言如此之切，不應(yīng)厭言如此之早也。近古好諫莫如唐太宗，敢諫莫如魏鄭公，太宗一日問(wèn)曰：「今日所行與往者何異？」鄭公曰：「貞觀(guān)之初，恐人不言，導(dǎo)人使諫；三年以後，見(jiàn)人諫諍，悅而從之；一二年來(lái)，不悅?cè)酥G，雖勉以聽(tīng)受，而終有難色?！固谠唬骸溉绾问氯绱?？」鄭公遂一一陳之。太宗曰：「誠(chéng)如公言，非公無(wú)能道此者。人皆苦不自覺(jué)，公向未道時(shí)，都自謂所行不變，及見(jiàn)公論說(shuō)，過(guò)失堪驚。公但存此心，朕終不違公。」臣讀之至此，每歎美太宗之服義，景仰鄭公之盡忠。願(yuàn)陛下慕太宗貞觀(guān)之初心，導(dǎo)人使諫，羣臣亦當(dāng)有希魏公事君之大節(jié)，以報(bào)陛下者。以詔書(shū)未宣布間，惟陛下斷自清衷，早賜追還，天下幸甚，臣不勝激切之至！
貼黃稱(chēng)：「臣竊謂進(jìn)此說(shuō)者，非純誠(chéng)愛(ài)君之人也，或出於全身之謀，或出於為子孫之計(jì)，或出於養(yǎng)譽(yù)邪正之間，欲收人情而兩得，或出於懷姦計(jì)以事陛下，浸開(kāi)間隙，傾陷忠良，援引邪佞，復(fù)為前日之過(guò)，深可懼也！惟陛下精慮而深思之。臣恐詔書(shū)既下，正士知陛下有厭言之心，不敢遑安，稍自引去；後來(lái)者不過(guò)得循默之人，以為稱(chēng)職；其次得茍且偷惰之人，廢壞紀(jì)綱；又其次得阿諛柔順之人，靡敝政事。皆所以與姦為黨，壅蔽下情，欺罔之罪復(fù)結(jié)矣。陛下深拱簾幃之中，久而安之，浸不復(fù)得聞天下之事，此非陛下今日求治之本意也。眾人之說(shuō)，皆謂詔書(shū)欲以安反側(cè)，臣竊疑之。所謂反側(cè)者，乃前世伐叛討逆之後，餘黨畏懼誅戮，有懷生偷安之心。當(dāng)時(shí)恐其為變，故以詔書(shū)安慰之，乃禍亂之時(shí)，姑息之事也。今朝廷清明，王道平直，自以至公之理行典刑，此曹何為而有反側(cè)之心？陛下何憂(yōu)而下安慰之詔？甚無(wú)謂也。下詔之後，忠良之在近者日益疏，則在遠(yuǎn)者疑畏而不敢進(jìn)；姦佞之在近者日益親，則在遠(yuǎn)者踴躍而以類(lèi)至，此人情之所易見(jiàn)，而事理之所必然者也。」
巖叟又言：
臣自風(fēng)聞朝廷欲降詔書(shū)安慰搢紳之心，雖兩上章論奏不便，以聞之未審，故言之未詳，臣今頗得大槩，信如所聞，甚可怪也。事有大不可者三，陛下豈容易而發(fā)！竊知其間敍列先朝搢紳之惡，無(wú)所不有，雖云臣下所為，然於先帝之明如何也？陛下下詔之善意，本在掩蓋前事，不知反所以彰先帝之失，此大不可一也。陛下即位以來(lái)，未嘗以喜怒愛(ài)憎妄責(zé)一人，凡有所行，必本天下公議。大姦大惡，不得已而黜者，又曲從寬恕，百分罪惡，不過(guò)行一二分而已，有何太甚之事？今聞詔引「疾之已甚」之語(yǔ)，如是，則是陛下臨御以來(lái)，所行之事皆為過(guò)當(dāng)，反成自誣，以傷國(guó)家之體，此大不可二也。姦人誑惑陛下，張大其事，言人心反側(cè)，故致陛下有下詔之意，陛下不可不自察。今天下生靈之心，安與不安，何如往前？今天下生靈之心所以安，只因陛下明辨邪正，黜去欺君罔上人數(shù)輩耳。若復(fù)見(jiàn)陛下姑息此曹，未測(cè)將來(lái)之好惡，則天下之心將疑而搖矣。陛下意雖欲以安罪惡，不知反所以動(dòng)天下之心，此大不可三也。陛下下詔，未見(jiàn)一利，而有大不可者三，何可為哉？臣非故敢逆陛下之情也，蓋欲以惜朝廷之舉動(dòng)，全吾君之盛美耳。夫?yàn)閲?guó)之道，惟渾然深厚，湛然無(wú)跡，泯跡言語(yǔ)之間，使天下君子小人皆不可得而窺，不可得而議，乃為清寧之本也。何為自生疑心，無(wú)故下詔，使天下可得而窺，可得而議哉！臣恐益為紛紛，不能成清寧之治，誤陛下初心耳。願(yuàn)陛下拂除姦人先入之言，省察愚臣繼進(jìn)之說(shuō)，或蒙聖心曠然，一賜開(kāi)納，臣今夕即死，無(wú)所恨矣。惟陛下察其愚，幸甚！
貼黃稱(chēng)：「茲事非臣一人之意，臣博訪(fǎng)有識(shí)之士，皆以為今已安靜，不消降詔，反動(dòng)眾心。臣復(fù)恐下詔之後，呂惠卿、張誠(chéng)一之徒，必生怨憾，以為朝廷行法不平，只爭(zhēng)詔前詔後，有幸有不幸。臣以謂若不下詔，則都不見(jiàn)此跡也?！?br />
右正言王覿言：
臣伏聞外議，謂朝廷以近者放黜一二大姦、十?dāng)?shù)巨蠹，恐人情不安，特降詔書(shū)以安之。又將戒言事者，凡臣僚舊事，不得復(fù)言。臣固未詳其虛實(shí)，誠(chéng)出於此，臣恐四方有識(shí)之士輕議朝廷也。夫人君之聖德如虞舜，則無(wú)以過(guò)矣。然舜之馭羣臣，乃在於黜陟幽明，四罪而天下咸服。當(dāng)是時(shí)，並不聞人情不安，而亦不聞?dòng)性t書(shū)以安其黨類(lèi)也。人臣之賢德如孔子，則亦無(wú)以過(guò)矣。然孔子之為魯司寇，攝行相事，七日而誅少正卯，而魯國(guó)治。當(dāng)是時(shí)，亦不聞人情不安而有命令以悅其朋黨也。蓋人君之所以御天下者，黜陟二柄而已。陟一善，而天下之為善者勸；黜一惡，而天下之為惡者懼：則是黜陟之效也。豈以其為惡者懼，而朝廷亦為之懼哉！惟至於誅亂臣，伐叛國(guó)，而以其黢從者多污俗懼罪，則必至於下惟新之詔，施曠蕩之恩，而一洗之也。茍不至於此，則何疑而降詔乎？
伏自陛下臨政以來(lái)，開(kāi)廣言路，黜陟幽明，公議莫不以為宜，人情莫不以為悅。所逐一二大姦、十?dāng)?shù)巨蠹，其門(mén)人故吏，皆與其人比肩事主者，誰(shuí)肯甘心以黨與自名，不過(guò)中心愧懼，而不敢襲故態(tài)以為惡而已。是乃朝廷黜幽之效，見(jiàn)於此矣。遽然下詔，臣竊駭之。若臣僚舊惡，使言事者皆不得言，尤非臣之所喻也。且惡有顯晦，罪有輕重，若陛下聖意必欲慰安邪黨之心，則凡人之曖昧之惡、詿誤之罪，言事者及之，則寢而不報(bào)可也。惡之甚晦者，由眾言而既明；罪之甚大者，因進(jìn)用而已著。置於君側(cè)則欺君，委以事權(quán)則敗事，彼言事者方且遵奉詔旨，默而不言，則果為朝廷之福乎？居言責(zé)而不言，尚可以安其職乎？臣伏望陛下斷自聖心，如大臣之論，果有以詔書(shū)為請(qǐng)者，使熟議焉，其可止也。或詔書(shū)已成，願(yuàn)陛下留中而勿出，乃天下之幸也。（覿奏別集自注云：「七月一日奏，五日又奏。」今並附此。）覿又言：
臣伏聞近者朝廷以放黜一二大姦、十?dāng)?shù)巨蠹，恐人情不安，又將戒言事官，凡百僚舊惡，不得復(fù)言。臣固未詳其虛實(shí)，誠(chéng)出於此，臣恐四方有識(shí)之士輕議朝廷也。其狀已投進(jìn)訖，臣今又聞詔書(shū)有「言者勿得彈劾，有司毋得施行」之戒，竊以為過(guò)矣。夫?yàn)楸菹轮空?，言事官也；為陛下之股肱者，有司也。小人情偽萬(wàn)狀，宿惡舊姦，初多隱伏，幸而發(fā)露著見(jiàn)，而言事官論之，有司行之，然後小人不得大肆，而朝廷清寧，陛下可以無(wú)為而治矣。蓋小人之宿惡舊姦發(fā)露著見(jiàn)，而言事官鉗口而不得言，有司束手而不得治，則小人肆行而無(wú)所憚矣。使小人肆行而無(wú)所憚，則欺君壞法，蠹民害物者，蜂起鱗集而爭(zhēng)奮矣。朝廷尚安得清寧，陛下尚安得無(wú)為而治哉！或言事官忠憤而違詔以舉職，有司疾惡而違詔以行法，則陛下之詔書(shū)乃成虛設(shè)，言事官、有司之違詔者，亦不為無(wú)罪，又須按治，則紀(jì)綱紊亂，賢不肖混淆，而意外之憂(yōu)，知者有所不能謀，賢者有所不能救矣。
夫君子小人勢(shì)不兩立，而迭為盛衰者也。故在易，君子道長(zhǎng)，小人道消則為泰；小人道長(zhǎng)，君子道消則為否。夫否、泰者，君子小人消長(zhǎng)之間也。今朝廷優(yōu)恤小人，而使言者勿復(fù)彈劾，有司毋得施行，是乃消君子而長(zhǎng)小人。歲月之間，邪黨漸勝，則天下不幾於否乎？昔帝舜雖臨下以簡(jiǎn)，御眾以寬，孔子雖謂「人而不仁，疾之已甚，亂也」，亦未嘗聞鉗言者之口，而使不得言小人之姦；廢有司之職，而使不得治小人之惡也。今陛下必欲下寬大之詔，以安羣小之情，則惟用闊略細(xì)故以諭之可矣，何至壞朝廷之紀(jì)綱，使小人舊惡宿姦之發(fā)露著見(jiàn)者，其事?tīng)铍m涉至於罔上，亦一切不問(wèn)，而言者勿復(fù)彈劾，有司毋得施行，以為小人之資也？伏望聖慈審納之，熟講之，重於出令，無(wú)為異日之患，天下幸甚。
貼黃：「臣待罪諫官，專(zhuān)以議論政事為職，朝廷進(jìn)賢退不肖，須以素履及已試之事驗(yàn)之，方可信據(jù)?？鬃釉唬骸何嶂度艘玻l(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。』雖譽(yù)之，猶當(dāng)以其已試之事，況彈劾哉！然則今日已往奉詔之後，若論及臣僚之素履及其已試之事，則不犯詔禁者少矣，奉詔愈謹(jǐn)，則諫官御史愈成虛設(shè)。故臣以詔書(shū)中『言者勿復(fù)彈劾，有司毋得施行』之語(yǔ)，尤不可以宣示中外也。又借如臣僚或在侍從，或處權(quán)要，今日以前嘗有罔上之罪，今日以後方乃發(fā)露，論罪則可戮，論詔則不可言。居言責(zé)者守詔而不言，則坐視侍從權(quán)要之地有罔上之人，將為天下之大患；違詔而進(jìn)說(shuō)，則不惟廢朝廷之詔令，而又將得違詔之罪。進(jìn)退猶豫而不能決，則遂至於天下雷同，而姦兇得志矣。陛下如何處之？言事官每有論列，動(dòng)觸權(quán)貴之怒，豈若不言之安？但不敢輒為身謀以誤陛下而已。臣深恐詔令輕出之後不可追改，竊聞詔令今尚未下，惟聖慈詳酌?！梗ㄓ]自注，此章以七月五日上，今并附此。七月十一日竟下詔，王巖叟朝論奏云：「臣風(fēng)聞朝廷欲降詔書(shū)以安反側(cè)，說(shuō)者二三，皆為兩宮厭言者之煩，欲以拒言者。陛下即位以來(lái)，惟以排去兇邪，登用忠良，革天下弊事，致得百姓謳歌，以為再逢祖宗太平之盛。臣於此時(shí)備位言職，竊自喜遭遇陛下，所以不避怨仇，不恤形跡，誓以身許陛下。陛下何可中道而改，何須分外降詔，卻動(dòng)姦邪之心？使姦者每有臆度，將謂陛下畏他，又謂陛下助他，必須潛增氣燄，窺伺朝廷，深為不便。蓋姦邪退盡，則朝廷清寧，若留姦邪，欲望朝廷清寧，必?zé)o此理。降詔之後，忠臣義士必皆不安，既不自安，必皆解體，非國(guó)家之福。陛下方求天下大治，希祖宗之時(shí)，萬(wàn)萬(wàn)不可作此舉錯(cuò)。臣前日以風(fēng)聞朝廷欲降詔書(shū)以安反側(cè)事，犯天威，論奏不便，乞陛下納臣愚忠，收詔不下，未知聖意垂聽(tīng)否？臣再三為陛下思之，若詔書(shū)止是開(kāi)諭宿惡，仍令自新，猶為庶幾。然已非國(guó)家自處以至公，自示以不疑，漠然無(wú)心之大體。若草詔者懷姦挾邪，承望風(fēng)旨，而因寓意于詞，沮抑言路，四方傳布，不知陛下心者，疑朝廷有厭言拒諫之心，於陛下聖德所損甚大，臣所力言，乞止此詔也。若為言之合公議，行之合公議，則何安反側(cè)之有？為國(guó)家之道，惟公是守，惟直是行，惟重是持。為國(guó)家之道，惟渾然深厚，不見(jiàn)畛域，不露淺深。近所共棄者，皆大姦大惡，不得已而黜之，論其罪惡，則百分中止得一二分，安有太甚事？姦人誑惑陛下，言人心不安，故風(fēng)令陛下下詔，不可不察。此乃是姦人之計(jì)，陛下安可遂信？故嘗以事觀(guān)之，自陛下即位以來(lái)，四海內(nèi)外，億萬(wàn)生靈，各皆安心。假令有不忠不孝小人，失勢(shì)自危，乃是國(guó)家本分合教如此。乃至安之道，至盛之德也?！梗?br />
承議郎傅傳正為兩浙路轉(zhuǎn)運(yùn)判官，用三月癸未詔也。（三月二十六日。）
詔皇太妃兄故任左班殿直任隆，贈(zèng)宮苑副使。
監(jiān)察御史上官均言：
臣聞書(shū)曰：「欽哉欽哉，惟刑之恤哉！」蓋死者不可復(fù)生，斷者不可復(fù)續(xù)，先王所以明謹(jǐn)用刑，而司刑決獄之官所審於聽(tīng)斷也。臣竊見(jiàn)刑部侍郎崔臺(tái)符，寶文閣待制、知廬州楊汲，大理卿王孝先，自元豐以來(lái)，相繼為大理卿，每有內(nèi)降公事，不能悉心持平，推考情實(shí)，專(zhuān)務(wù)刻深，高下其意。雖知所告不實(shí)，事或微末，不度是非，一切徇報(bào)者之語(yǔ)，委成獄吏，不復(fù)親聽(tīng)。而報(bào)者所聞，往往得於讎怨之人，巧譖誣陷，無(wú)所不至。一入犴獄，如落檻穽，鍛鍊羅織，必致以罪，三木所加，何求不得！又於元報(bào)事?tīng)钔猓型凭?，至有罪薄罰輕，又妄為論奏，乞行編配，陷害善良，不可勝計(jì)。至於覘夫、察隸，徧滿(mǎn)京邑，報(bào)逮紛紜，填滿(mǎn)牢狴。都人惴慄，不敢偶語(yǔ)，兢兢朝夕，莫能自保，皆臺(tái)符輩觀(guān)望傅會(huì)，相為表裏，以至如此。聖朝明燭萬(wàn)里，而臺(tái)符輩治獄都城，密近輦轂，輒敢肆為誕謾，殘虐無(wú)罪，中外側(cè)目，共懷憤疾。日者朝廷灼見(jiàn)冤濫，立司辨理，而臺(tái)符輩或尚居侍從，典領(lǐng)藩郡，列卿棘寺，晏然自若，曾不愧憚。夫邪虐不斥，無(wú)以戒暴吏；侍從不清，無(wú)以正紀(jì)綱，刑官非其人，無(wú)以安善良。願(yuàn)陛下因臣之言，察中外之議，特行黜罷，以允公論。仍乞精選儒臣通明端厚之士典領(lǐng)刑獄，庶幾刑不失中，獄無(wú)濫及，以副陛下寬仁好生之意。
又言：
嘗具奏論列刑部侍郎崔臺(tái)符，寶文閣待制、知廬州楊汲，大理卿王孝先等，元豐以後，相繼為大理卿，承勘內(nèi)探公事，不能悉心持平，推考情實(shí)，專(zhuān)為觀(guān)望傅會(huì)，欺罔聖明，陷害善良，不可勝計(jì)，乞特行黜罷。至今已及月餘，未蒙施行。臣以為有德者進(jìn)，則朝廷尊；去邪勿疑，則小人懼。臺(tái)符等姦憸深刻，跡狀明白，天下之人，孰不聞知！今尚為侍從，列居九卿，是疑於去邪，非所以進(jìn)有德也。竊以陛下以昨來(lái)探報(bào)公事率多冤濫，故臨御之初，即罷探卒。尋又置司理訴，辨明幽枉，黜降中官石得一，使居閒地，下至探卒郭鯨等二人，繼行斥逐。中外之人，莫不欣快，皆以為陛下聰明睿斷，與眾棄惡，以勵(lì)姦黨。竊緣探報(bào)公事，雖造端於石得一，然鍛鍊傅會(huì)，笞掠窮治，陷於深文，以成就石得一之志者，實(shí)由臺(tái)符等。若臺(tái)符等平心推治，別白枉植，有罪者繩之，見(jiàn)誣者釋之，則石得一將內(nèi)懷媿懼，不敢復(fù)縱探卒妄告細(xì)故，陷罔無(wú)罪，足以全先朝廣覽之至明、好生之大德。夫廷尉天下之平，端意操法，雖人主之喜怒所不敢聽(tīng)，又況觀(guān)望中人風(fēng)旨以為高下出入耶！推原臺(tái)符等之罪，雖非造端，然同惡相濟(jì)，終始相成，為朝廷斂怨於下，不當(dāng)置而不治也。不獨(dú)置而不治，又使之偃然居侍從、九卿之列，搢紳惡薄，恥與為伍。中外之人，實(shí)所未喻，皆以為陛下至公至明，好賢嫉惡，洞達(dá)旁照，獨(dú)臺(tái)符等未行斥罷，必有左右之臣為之游說(shuō)，以掩覆其惡，以面謾陛下者。願(yuàn)陛下參稽中外之論，兼聽(tīng)而熟察之，則臺(tái)符等不得為釋然無(wú)罪也。
昔唐太宗詔百官議張亮罪，皆以為當(dāng)誅，獨(dú)李道裕以為不可。太宗嘉其直，擢為刑部侍郎。又嘗缺大理少卿，太宗以為大理人命所繫，以戴胄清直，遂以任之。夫刑部、大理鞫獄、議刑，所繫甚重，死生輕重，皆出其意，宜得端良明恕之士，以稱(chēng)其任。臺(tái)符等刻薄詖險(xiǎn)，跡狀明白，久居省寺，竊恐舞文巧詆，任意出入，將使無(wú)辜之人陷於刑獄，上負(fù)陛下寬仁之德，為害非小。伏乞斷自宸衷，早行黜罷，以允眾論。
監(jiān)察御史孫升言：「近曾劾刑部侍郎崔臺(tái)符、大理卿王孝先，在先帝服藥日，於案外增添『兩和情願(yuàn)』之文，全出宰相王珪親姪仲京在官非監(jiān)臨贓罪。臺(tái)符、孝先本以庸材叨國(guó)厚祿，被遇先朝，恩顧不小，一旦先帝不豫，忍乘此時(shí)，幸以為私結(jié)權(quán)臣之恩，曾無(wú)犬彘向主之心，何以參綴從班，玷污清列。伏望聖慈詳酌事理，重行竄黜，為士大夫附下罔上、為臣不忠之戒。至今多日，未蒙指揮施行。臣愚竊恐朝廷以刑部、大理未有習(xí)刑法之人可以當(dāng)其任者，臣實(shí)疑之。夫明先王之意，為天下之平，歸於忠厚，斷以禮義者，乃司刑之長(zhǎng)，然則非經(jīng)術(shù)之臣，不足以當(dāng)其任也。茍欲專(zhuān)習(xí)刑名，引法傅條，則有斷議屬官，且非司長(zhǎng)之事。若刑部、大理之長(zhǎng)，必待習(xí)刑名之人為之，則一法吏之事?tīng)?。先王忠厚之意、天下至公之理，彼何足以知之！祖宗以?lái)，刑部大理審刑糾察之長(zhǎng)，多任侍從儒臣，故舞文巧詆之風(fēng)息，而忠厚之俗成也。昔張釋之、于定國(guó)豈世習(xí)司空、城旦之書(shū)乎？舜命九官而皋陶若稽古作士，故能明五刑，以弼五教，而刑期於無(wú)刑也?；胖拢﹫?、舜、皋陶稱(chēng)之，則司刑之任，豈俗吏可為？且忠孝之人持心近厚，鍛鍊之吏持心近薄，臺(tái)符、孝先鍛鍊附會(huì)，為臣不忠，知輕重其心，舞文為姦而已，何嘗以近厚為意哉！伏望聖慈詳察，檢會(huì)臣前後奏陳，早賜指揮罷黜。選任公明經(jīng)術(shù)之人，庶仁聖之治，可至乎無(wú)刑，天下幸甚?！?br />
詔寶文閣待制、知廬州楊汲落待制，知黃州；刑部侍郎崔臺(tái)符知相州；大理寺卿王孝先知濮州。仍各降一官。制詞云：「豈有數(shù)年之間，坐致萬(wàn)人之獄！」中書(shū)舍人蘇軾所草也。（臺(tái)符六月十四日已除潞州，於是改相州，與汲、孝先並降一官。臺(tái)符、汲傳皆可見(jiàn)，實(shí)錄載此極不詳。政目云：「汲、臺(tái)符、孝先並坐元豐中斷王仲京曲法?！梗?br />
左司諫王巖叟言李定不持所生母仇氏服，乞行竄殛。詔定責(zé)授朝請(qǐng)大夫、少府少監(jiān)，分司南京，滁州居住。（五月十八日，定初以通議大夫分司南京，揚(yáng)州居住。蘇軾、范百祿論定責(zé)輕，及今再責(zé)。巖叟朝論云云，已附注五月十八日。）
御史孫升言：「六曹奏鈔，自來(lái)左右僕射、丞，例皆簽書(shū)。按左、右僕射各兼別省事，及奏鈔送門(mén)下省，左僕射合親書(shū)審奏，顯見(jiàn)重複。」詔：六曹奏鈔，左、右丞簽書(shū)，僕射押檢，本省代書(shū)，送門(mén)下省。
承議郎、都大提舉成都府永興軍等路榷茶、買(mǎi)馬、監(jiān)牧公事陸師閔，降授奉議郎，主管東嶽廟。
先是，御史中丞劉摯言：「臣嘗於去年論列川茶利害，乞遣使考察措置，近蒙朝旨，已差戶(hù)部郎中黃廉前去。竊以川茶之害，臣於前奏，略已詳悉，又聞言者繼多，今不復(fù)再有陳說(shuō)。然事之首尾，干涉者數(shù)路，從來(lái)提舉榷茶馬所行職事，他司皆不得與聞，至於索取茶事公案文字，亦不許州、縣供報(bào)。以此提舉司官吏事權(quán)震灼，恣為不法，倚茶為名，興販百貨，掊克苛細(xì)，奪民衣食，其於患害，根株深牢，若非周咨博訪(fǎng)，難見(jiàn)底裏。今雖遣使者，而提舉官陸師閔尚在本任，深恐上下吏民畏其權(quán)燄，不敢盡以疾苦告於使者，有所蔽隱，卻致所聞滅裂。兼慮師閔護(hù)匿其事，議論懷私，不肯協(xié)心公共措置，無(wú)以副聖明惠綏遠(yuǎn)方之意。臣欲乞指揮，先罷陸師閔職任，所貴人情稍安，可以究詢(xún)利害。」
貼黃稱(chēng)：「京東吳居厚等、福建王子京，皆先罷任，乃行體量。今來(lái)陸師閔合依此例，若使者按察得本司別無(wú)違法害民之事，則師閔可卻還本任?！辜笆牵瑤熼h乃黜。（舊錄云：「劉摯毀先帝茶法，因言師閔領(lǐng)數(shù)路，與為姦者眾也?！剐落洷嬖唬骸笌熼h以臺(tái)章罷任降官，乃以摯為毀先帝茶法，非也，刪去六字。」按摯論師閔，蓋久之乃行，今取摯所上章，具載之。舊錄所書(shū)並削去。摯前奏具二月十四日，此奏以閏二月二十二日上，今並入此。）
朝奉大夫、戶(hù)部郎中黃廉直祕(mì)閣，都大提舉榷茶買(mǎi)馬監(jiān)牧公事。始，言者論榷茶六害，請(qǐng)通商復(fù)券馬如舊制。蜀人疾茶官之專(zhuān)，在位者亦多主罷榷，朝廷遣廉按實(shí)。廉奏：「榷茶如前使者所為，誠(chéng)有害【五】。若悉以予民，則邊計(jì)不集，蜀貨不通，而園戶(hù)將有受其弊者。請(qǐng)熙河、秦鳳、涇原如故勿改，以制蕃市，而許東路通商。南茶無(wú)侵陝西，以利蜀貨。定博馬以萬(wàn)八千匹為額?！顾嘟钥?，即有是命，使推其法行之。（此據(jù)廉本傳，廉除茶馬，不得其月日。據(jù)題名記以元祐元年八月十四日到任，當(dāng)是代陸師閔也。今附師閔罷後。四月二十五日蘇轍上言，可考。二月十四日廉出使，四月二十五日、五月四日云云，當(dāng)并考。黃庭堅(jiān)作廉行狀云：元祐初，除戶(hù)部郎中，治左曹。二月，差按察成都等路茶事，兼體量邛州蒲江鹽井利害。先奏罷陸師閔所行公私甚病者，乃具為奏曰：「臣被使旨，所至訪(fǎng)求利害至熟，榷茶之法，實(shí)有害於川、陝之民，蓋官司不原朝廷立法本意，希功幸賞，以得息為多，於是禁網(wǎng)滋繁，百姓受弊。陸師閔立法最虐，故取利最多，上累國(guó)體，下斂民怨，中外臣僚所言茶事害民之科，皆有事實(shí)。若遽論之，不若盡以予民，使園戶(hù)自賣(mài)，商賈自販，官收稅引及歇〈馬犬〉錢(qián)，並復(fù)熙寧以前博馬之策，無(wú)交易之煩，無(wú)腳乘之勞，抉去故弊，一從私便，無(wú)復(fù)可議。若致詳於公私之際，則先當(dāng)議民，其次商賈，其次邊計(jì)，利害各有所在也。今蜀民通患幣輕錢(qián)重，商旅齎攜，息不償費(fèi)。若捐榷茶，盡予商賈，則百貨未能通流，腳乘未能猝備，非惟園民之貨鬱滯，絕其資生之路，若蕃市交易萬(wàn)一不繼，亦足以害經(jīng)久之法。今若捐十一州之茶與商賈，仍以川、陝四路及關(guān)中諸路與之為受茶之地，宜若可以盡泄川茶，以補(bǔ)蜀民久困。而官以善價(jià)取雅州、興元府所產(chǎn)，以贍熙、秦諸州，酌中法以為邊備，於理為可。」於是朝廷許同轉(zhuǎn)運(yùn)使，盡公私之便，商度立法。公又奏曰：「產(chǎn)茶之地盡在川路，賣(mài)茶之地全占陝西，其發(fā)至陝西六路者為綱茶，榷於川、陝四路者為食茶。若產(chǎn)茶之地，除榷買(mǎi)侵刻、取息太重、搜捕苛擾、差雇不和、配賣(mài)賒欠、預(yù)俵折納、濫賞諸弊則賣(mài)茶之地隨事制宜，其目有六：一曰路分全占陝西州縣，又榷取京西之金州。以東南望之，疑若專(zhuān)利；以天下觀(guān)之，阜通川、陝之利以備邊，而不病東南，則勢(shì)均矣。故以熙河、秦鳳、涇原為禁茶舊路，以永興、鄜延、環(huán)慶為通茶新路，不禁舊路無(wú)以制蕃市，不通新路無(wú)以便民，欲使通塞常相權(quán)，則公私可以共利。二曰賣(mài)茶給歷抑配及官賣(mài)未?！玖?。今除宿弊，又禁南茶無(wú)入陝西，使川茶不失中價(jià)，則民不知榷茶之害。三曰茶色不等。蓋漢茶色嫩，蕃茶色老，雅州之名山自蘭州入邈川，至于于闐。興元之大竹自階州入歐家，自河州入水波。洋州之西鄉(xiāng)茶自河州入水波，至于賽音隆和。今區(qū)別家品，以入趙路，則可遵漢、蕃所宜。四曰價(jià)直騰踴則害馬價(jià)。今以茶價(jià)、馬直，以斤對(duì)寸，高下適等矣。因宜增損，則可以制備邊之費(fèi)。五曰博易奪市易之權(quán)。污吏撓法，不可為污吏廢今邊市。博茶大者在馬，其次金帛，去貪者之害，乃可以通邊市之利。六曰腳乘不均。蓋緣軍興，腳乘踴貴，故高立雇直，遂以諸場(chǎng)所博污濫之物，高估折支。若斟酌高下，損其餘以資鋪兵，則可以均力使之任。并定博馬歲額以萬(wàn)八千匹。」又蒲江鹽事云：「邛鹽舊價(jià)太高，以蒙朝廷權(quán)減斤為八十五錢(qián)。然污籃溼惡，積弊未除，今欲止絕污淋、灰土，及煎瞻水止用九井正水【七】，煮一色鹽。用權(quán)減價(jià)為定法，專(zhuān)用食邛州。禁外來(lái)官鹽及小井鹽。其污淋等鹽八百六十二斤，乞於正額除之，仍寬鹽戶(hù)舊欠，十分除一分。」邛民數(shù)十年之病，於是悉除，所奏即皆施行。）
權(quán)知開(kāi)封府謝景溫言：「京師新舊城內(nèi)惟有二廂，遇夜，公事解送遙遠(yuǎn)。請(qǐng)於新城內(nèi)分左右置二廂，通為四廂，添舉文臣二員，量增人吏?！箯闹?br />
河?xùn)|路經(jīng)略司言：「請(qǐng)以葭蘆、吳堡寨軍馬留守禦外，餘人過(guò)河於定胡寨就食【八】，及減放歸嵐州?！箯闹?br />
司馬光言：
臣先曾上言，乞直降敕命，應(yīng)天下免役錢(qián)一切並罷，其諸色役人，並依熙寧元年以前舊法人數(shù)，委令、佐揭簿定差，蒙朝廷一一如臣所請(qǐng)。臣竊聞降敕之初，百姓莫不喜悅，一兩月間，州、縣定差已了，別無(wú)辭訟，人情安帖。無(wú)何，續(xù)有雇募不足方行定差指揮，人始疑惑。既而屢有更張，號(hào)令不一，又轉(zhuǎn)運(yùn)使各以己見(jiàn)欲合本路共為一法，不令州、縣各從其宜，是致州、縣惶惑，不知所從?；蛞巡钜廴藚s放，或已放雇人卻收，或依舊用役錢(qián)雇人，或不用招人充役【九】，朝夕不定，上下紛紜，往往與二月六日敕意相違。
竊緣臣元初起請(qǐng)及朝廷所降敕，明言委逐縣官看詳，依今來(lái)指揮若有妨礙，致施行未得，仰具利害擘畫(huà)申州，州申轉(zhuǎn)運(yùn)司奏聞，委執(zhí)政官再加看詳，隨宜修改，別作一路、一州、一縣敕施行，務(wù)要曲盡其宜，豈是當(dāng)日所言一字不可移易，但患轉(zhuǎn)運(yùn)司、州、縣不肯奏陳耳。臣今欲申明元初起請(qǐng)內(nèi)聲說(shuō)不明、不盡事件，謹(jǐn)具畫(huà)一如後：
一、臣起請(qǐng)雖云依熙寧元年舊法人數(shù)定差，若舊法有於今日不可行者，即是妨礙，合申乞改更人數(shù)?；蛱嗷蛱?，惟本州、縣知得的確合消數(shù)目、合酌中立額，申乞依數(shù)定差，朝廷難為遙度。
一、臣起請(qǐng)雖云若所差人不願(yuàn)充役，任便選雇有行止人自代，雇錢(qián)多少，私下商量。若所雇之人邀勒被差人廣求雇直，官司亦當(dāng)裁抑，不得過(guò)自來(lái)官中雇錢(qián)之?dāng)?shù)。其州、縣官員，即不得指占所雇之人，令被差之人雇覓。
一、臣起請(qǐng)雖云見(jiàn)雇役人候差到役人，各令逐便，若所雇之人自有田產(chǎn)，情願(yuàn)充役者，亦自可依舊存留。又曹司一役，新差之人多不諳熟書(shū)算，行遣及案下之字未曾交割，合留所雇之人，給與雇錢(qián)，令與新差之人同共行遣，限半年內(nèi)交割了畢，方放逐便。
一、臣起請(qǐng)雖云今日衙前陪備少於向日【一○】，不至破家，若猶以為戶(hù)力難任，即乞於官戶(hù)、僧道、單丁、女戶(hù)，有屋業(yè)，每月掠錢(qián)及十五貫，莊田中年所收斛斗及百石以上者，並等第出助役錢(qián)，不及此數(shù)者，與放免。臣意以為十口之家，歲收百石，足供口食，月掠房錢(qián)十五貫，足供日用，二者相須，此外有餘者，始令出助役錢(qián)，非謂止收一百石即令助役也【一一】。若嫌太少，及所收掠課利難知實(shí)數(shù)【一二】，即乞應(yīng)係第三等以上令出助役錢(qián)，第四等以下放免。若本州坊場(chǎng)、河渡等錢(qián)自可支酬衙前重難分?jǐn)?shù)得足，則官戶(hù)等更不消出助役錢(qián)。
一、臣起請(qǐng)從來(lái)諸州招募人投充長(zhǎng)名衙前，若招募不足，方始差到鄉(xiāng)戶(hù)衙前，此自是舊法。今來(lái)別無(wú)更改，惟是舊日將坊場(chǎng)、河渡折酬長(zhǎng)名衙前重難，令自出賣(mài)，今來(lái)官中出賣(mài)坊場(chǎng)、河渡，收錢(qián)依分?jǐn)?shù)折酬長(zhǎng)名衙前重難，只此與舊法有異。若鄉(xiāng)戶(hù)差補(bǔ)已足，續(xù)有投名，即先從貧下放鄉(xiāng)戶(hù)歸農(nóng)，鄉(xiāng)戶(hù)願(yuàn)投充長(zhǎng)名，亦聽(tīng)。一、臣起請(qǐng)委逐縣看詳，具利害擘畫(huà)申州，本州類(lèi)聚，擇其可取者，擘畫(huà)申轉(zhuǎn)運(yùn)司，轉(zhuǎn)運(yùn)司類(lèi)聚諸州所申，擇其可取者，擘畫(huà)奏聞朝廷。伏緣知逐處民間利害子細(xì)，轉(zhuǎn)運(yùn)司不如州，州不如縣。竊慮逐縣逐州有擘畫(huà)得事理切當(dāng)，而本州及轉(zhuǎn)運(yùn)司抑遏刪去，不以上聞，致敕下之日，依舊妨礙，施行未得。欲乞更降指揮下州、縣，如有似此擘畫(huà)切當(dāng)，被在上刪去者，許逐縣直申轉(zhuǎn)運(yùn)司，本州直申奏，所貴下情無(wú)壅，曲盡事宜。仍乞降指揮下詳定役法所，只得以諸路州縣申到利害詳其可否【一三】，立為定法。其不當(dāng)職之人為高奇之論，不切事情者，不得施行。亦不可將一路一州一縣利害作海行條貫。
一、詳定役法所奏請(qǐng)行下指揮，若有妨礙難行之事，乞亦如臣起請(qǐng)【一四】，委逐路州縣看詳，具利害擘畫(huà)申上，隨宜修改。
右臣所言若有可取，乞徧頒下諸州、縣。除此外，並依二月六日所降敕命施行。從之。（舊錄云：「司馬光請(qǐng)行差役法，天下始紛然自為異同，訖元祐，法不得定?！剐落洷嬖唬骸腹馑嘁鄯ㄇюN言，乃欲於民情事宜務(wù)令曲當(dāng)，未嘗偏執(zhí)，非自為異同也。自『司馬光』至『得定』刪去二十四字?！固K軾八月二十一日奏稱(chēng)：「官戶(hù)等役錢(qián)，詳定所稱(chēng)七月三日朝旨未得施行?！菇衿咴氯詹灰?jiàn)此，恐即光所奏，至七月三日乃行出耳。）
詔招揀禁軍，年二十五已下，短一指，許刺填。從樞密院請(qǐng)也。
看詳編修國(guó)子監(jiān)太學(xué)條制所狀：「準(zhǔn)朝旨，同共看詳修立國(guó)子監(jiān)太學(xué)條制，及續(xù)準(zhǔn)指揮，國(guó)子、律學(xué)、武學(xué)條貫，令一就修立外，檢準(zhǔn)官制格：國(guó)子監(jiān)掌國(guó)子、太學(xué)、武學(xué)、律學(xué)、算學(xué)五學(xué)之政令。今取到國(guó)子監(jiān)合干人狀稱(chēng)：『本監(jiān)自官制奉行後來(lái)，檢坐上件格子，申乞修置算學(xué)。準(zhǔn)朝旨，踏逐到武學(xué)東大街北，其北地堪修算學(xué)，乞令工部下所屬檢計(jì)修造。奉聖旨：「依?！埂唤窨丛斏霞銓W(xué)雖已準(zhǔn)朝旨蓋造，即未曾興工，其試選學(xué)官，未有人應(yīng)格。竊慮將來(lái)建學(xué)之後，養(yǎng)士設(shè)科，徒有煩費(fèi)，實(shí)於國(guó)事無(wú)補(bǔ)，今欲乞特賜詳酌寢罷?！乖t罷修建。（元豐七年十二月七日立算學(xué)。）
右司諫蘇轍言：
臣竊見(jiàn)先帝因夏國(guó)內(nèi)亂，用兵攻討，於熙河路增置蘭州，於鄜延路增置安疆、米脂等五寨。議者講求利害，久而不決。其一曰，蘭州、五寨所在峽遠(yuǎn)，饋運(yùn)不便。若竭力固守，坐困中國(guó)，羌人得以養(yǎng)勇，窺伺間隙。要之久遠(yuǎn)不得不棄。危而後棄，不如方今無(wú)事，舉而棄之，猶足以示國(guó)恩。其二曰，此地皆西邊要害，朝廷用兵費(fèi)財(cái)，僅而得之，聚兵積粟，為金湯之固。蘭州下臨黃河，當(dāng)西戎咽喉之地，土多衍沃，略置堡障，可以招募弓箭手，為耕戰(zhàn)之備。自開(kāi)拓以來(lái)，平治徑路，皆通行大兵，若舉而棄之，熙河必有晝閉之警。所謂借寇兵，資盜糧，其勢(shì)必為後患。此二議者，臣聞之久矣。然以夏戎背叛，雖屢有信使，而未修臣職，未請(qǐng)侵地，則棄守之議，朝廷無(wú)因自發(fā)。今聞遣使來(lái)賀登極，歸未出境，而使者復(fù)至，講和請(qǐng)地，必在茲舉。雖廟堂議論，已得詳熟，而小臣憂(yōu)國(guó)，不能默已。輒嘗覈實(shí)其事，以為前件棄守之議，皆非妄言。然而朝廷決從一議，欲決此議，當(dāng)論時(shí)之可否，理之曲直，算之多寡。誠(chéng)使三者得失皆見(jiàn)於前，則棄守之議，可以一言而決也。
何謂時(shí)之可否？方今皇帝陛下，富於春秋，諒闇不言，恭默思道；太皇太后覽政簾幃之中，舉天下事屬之輔相。當(dāng)此之時(shí)，安靖則有餘，舉動(dòng)則不足，利在綏撫，不利征伐。今若固守，不與西戎，必至於爭(zhēng)，甲兵一起，呼吸生變，緩急之際，何所咨決？況陝西、河?xùn)|兩路，比遭用兵之厄，民力困匱，瘡痍未復(fù)，一聞兵事，無(wú)不狼狽。若使外患不解，內(nèi)變必相因而起，此所謂時(shí)可棄而不可守，一也。
何謂理之曲直？西戎近歲於朝廷本無(wú)大罪，雖梁氏廢放其子，而遐荒外臣，本不須治以中國(guó)之法。先朝必欲弔伐，但誅其罪人，存立孤弱，則雖悍鷙之眾，猶將伏以聽(tīng)命。今乃割其土地，作為城池，以自封殖，雖吾中國(guó)之人，猶知為利而不知其為義也。曲直之辨，不言可見(jiàn)。蓋古之論兵者以直為壯，曲為老。昔仁祖之世，元昊叛命，連年入寇，邊臣失律，敗亡相繼。然而四方士民裹糧奔命，惟恐在後，雖捐骨中野，不以為怨，兵民競(jìng)勸，邊守卒固，而中國(guó)徐亦自定，無(wú)土崩之勢(shì)。何者？知曲在元昊，而用兵之禍，朝廷之所不得已也。頃自出師西討，雖一勝一負(fù)，而計(jì)其所亡失，未若康定、寶元之多也。然而邊人憤怨，天下咨嗟，土崩之憂(yōu)，企足可待。何者？知曲在朝廷，非不得已之兵也。今若固守侵地，惜而不與，負(fù)不直之謗，而使關(guān)右子弟肝腦塗地，臣恐邊人自此有怨叛之志，此所謂理可棄而不可守，二也。
何謂算之多寡？棄守之議，朝廷若舉而行之，其勢(shì)必有幸有不幸。然臣今所論，於守則言其幸，於棄則言其不幸，以較利害之實(shí)。今夫固守蘭州，增築堡塞，招置土兵，方其未成，而西戎不順，求助北敵，並出為患。屯戍日益，飛輓不繼，敵兵乘勝，師喪國(guó)蹙，蘭州不守，熙河危急，此守之不幸者也。割棄蘭州，專(zhuān)守熙河，倉(cāng)庾有素，兵馬有備，戎人懷惠，不復(fù)作過(guò)，此棄之幸者也。二者臣皆不復(fù)言，何者？利害不待言而決也。
若夫固守蘭州，增築堡寨，招置大兵，且耕且戰(zhàn)，西戎懷怨，未能忘爭(zhēng)，時(shí)出擄掠，勝負(fù)相半，耕者不安，餽運(yùn)難繼，耗蠧中國(guó)，民不得休息，此守之幸者也。割棄蘭州，專(zhuān)守熙河，西戎據(jù)蘭州之堅(jiān)城，道熙河之夷路，我?guī)煵焕?，?fù)以秦鳳為境，修築廢壘，復(fù)置烽堠，人力既勞，費(fèi)亦不小，此棄之不幸者也。夫守之雖幸，然兵難一交，讎怨不解，屯兵饋糧，無(wú)有休日。熙河因此物價(jià)翔貴，見(jiàn)今守而不戰(zhàn)，歲費(fèi)已三百餘萬(wàn)貫矣。戰(zhàn)若不止，戍兵必倍，糧草衣食，隨亦增廣，民力不支，則土崩之禍或不可測(cè)也。棄之雖不幸，然所棄本界外無(wú)用之地，秦、鳳之間，兵民習(xí)熟，近而易守，轉(zhuǎn)輸所至，如枕席之上，比之熙、蘭，難易十倍，有守邊之勞，而無(wú)腹心之患，與平日無(wú)異也。夫以守之幸，較棄之不幸，利害如此，而況守未必幸，而棄未必不幸乎？
且朝廷以天地之量，赦其罪惡，歸其侵疆，復(fù)其歲賜，通其和市，雖豺狼野心，能不愧恥？縱使酋豪內(nèi)懷不順，而國(guó)恩深厚，無(wú)以激怒其民。臣料一二年間，其勢(shì)未必能舉動(dòng)，萬(wàn)一不然，而使中國(guó)之士，知朝廷棄已得之地，含垢為民，西戎背恩，彼曲我直，人懷此心，勇氣自倍。以攻則取，以守則固，天地且猶順之，而況於人乎？故臣願(yuàn)朝廷決計(jì)棄此，然後謹(jǐn)擇名將，以守熙河，厚養(yǎng)屬?lài)?guó)，多置弓箭手。於熙、蘭往還要路為一大城，度可屯二三千人，以塞其入寇之道。於秦、鳳以來(lái)，多置番伏之兵，以為熙河緩急救應(yīng)之備。明敕將、佐，繕治守備，常若寇至，先為不可勝，以待敵之至，庶幾可以無(wú)後患。
臣自聞西使復(fù)來(lái)，謹(jǐn)采眾議，以三事參較利害，反覆詳究，理無(wú)可疑。是以輒獻(xiàn)狂言，惟陛下裁擇。貼黃稱(chēng)：
臣竊見(jiàn)二聖臨御，除去煩苛，天下之民，想見(jiàn)太平之風(fēng)。今西戎已有向化之漸，若朝廷靳惜蘭州等處，堅(jiān)守不與，激令背叛，使邊兵不解，百費(fèi)復(fù)興，則自前苛政，皆將復(fù)用，太平之期，不可復(fù)望，深可痛惜！伏乞陛下與二三大臣詳議其事，以天下安危為念，勿爭(zhēng)尺寸之利，以失大計(jì)，則社稷之幸也。
臣竊聞議者或謂，若棄蘭州，則熙河必不可守，熙河不守，則西蕃之馬無(wú)由復(fù)至，而夏戎必為蜀道之梗。臣謂此皆劫持朝廷，必欲守蘭州之說(shuō)，而非國(guó)之至計(jì)也。臣聞熙河屬?lài)?guó)，強(qiáng)族甚多，朝廷養(yǎng)之極厚，必不願(yuàn)為西戎所有。若帥臣能以恩信結(jié)之，統(tǒng)之以戍兵，怙之以弓箭手，又於熙、蘭要路控以堅(jiān)城，臣恐西戎未易窺伺，而西蕃之馬何遽不至乎？至於蜀道之虞，自非秦、鳳、階、成等處蕩然無(wú)城池兵馬之備，則西戎豈敢輕為此計(jì)？臣謂此說(shuō)亦空言而已。
臣又聞?wù)f者謂，韓縝昔與北朝商量河?xùn)|地界，舉七百里之地以畀之，近者臺(tái)諫以此劾縝，由此罷相，故今朝廷議欲以蘭州等處復(fù)與西戎，無(wú)敢舉其議者。臣謂蘭州等處與河?xùn)|地界不可同日而語(yǔ)，河?xùn)|地界，國(guó)之要地，祖宗相傳，誰(shuí)敢失墜？舉而與人，非臣子之義。至於蘭州等處，本西戎舊地，得之有費(fèi)無(wú)益，先帝討其罪而取之，陛下赦其罪而歸之，理無(wú)不可，不得以河?xùn)|地界為比也。
文彥博奏：（彥博自注云：「元年六月奏?！菇褚蛱K轍論西事，附此。）
臣伏蒙太皇太后陛下、皇帝陛下，不以老臣不才，以其逮事四朝，出入藩輔，垂五十年，追起於休退之中，令平章軍國(guó)重事，臣敢不極盡所蘊(yùn)，上副虛佇。臣於簾前累蒙宣諭，將來(lái)西人求復(fù)疆界，令與三省執(zhí)政熟議。臣以所議地界不出二理，其一論義理曲直，其一計(jì)利害大小。所謂論義理曲直者，出兵取其地土，皆邊臣希功賞，欺罔朝廷，為國(guó)生事，取怨外夷。今若推朝廷恩信，因秉常訴求而賜與之，有以懷服外夷之心，光大朝廷之德。所謂計(jì)利害大小者【一五】，今所得堡寨并蘭、會(huì)，並荒徼沙漠之地，本無(wú)城邑人煙，惟是朝廷創(chuàng)築城壘，屯兵戍守，歲費(fèi)百萬(wàn)以上，困竭中國(guó)生民膏血，以奉無(wú)用之地，但恐不能支久，卻須自棄，如向時(shí)囉兀城之比。其蘭州本屬董戩，夏人得之已三十八九年，董戩元不藉其地，夏人得之已久，亦不曾築堡寨戍守，只有小小頹廢池塹，如中國(guó)荒僻村落。朝廷不知，將謂如中國(guó)小小郡縣，徒煩兵守，所費(fèi)不貲。兼會(huì)州又未知在甚處，蓋是李憲當(dāng)時(shí)怯懦，不曾領(lǐng)兵赴靈州城，只領(lǐng)兵馬過(guò)蘭州廢壘之下，遂欺罔張大，云收復(fù)蘭、會(huì)，以圖茍免不至靈州城下軍令之誅，遂誤朝廷以至於此。
臣亦聞議者謂地界彼求而與之亦用兵，不與之亦用兵，語(yǔ)尤欺罔，但向去欲免主議不與起釁之責(zé)。且秉常來(lái)求我，如其意而得之，必須感戴恩德，三數(shù)年間，方且保無(wú)事。朝廷近經(jīng)靈州永樂(lè)不振之後，可以粗得整齊兵勢(shì)，全養(yǎng)民力。異時(shí)或有邊事用兵，庶幾有備無(wú)患。今若不推恩信，靳與其地，兇狠之性，因此不遂所求，便作點(diǎn)集酬報(bào)之勢(shì)，朝廷方此多事之際，兵力未全，可高枕乎？近年以來(lái)，為新進(jìn)書(shū)生，不曉蕃情邊事兵政者，誤朝廷多矣。願(yuàn)陛下審察而詳處之。老臣年過(guò)八十，感陛下厚恩，惟知竭力補(bǔ)報(bào)，固無(wú)觀(guān)望希進(jìn)之言。
貼黃：「今檢錄到祖宗以來(lái)處分邊事詔書(shū)、西人事跡共幾件進(jìn)入，乞賜詳覽?；蛟惶m州宜如充國(guó)可置屯田，添助兵食。今若有田，多屬蕃族，不可盡奪。如向時(shí)王韶謂熙河可耕，以助兵食，人、牛、種子徒有所費(fèi)，終無(wú)所成。今聞轉(zhuǎn)運(yùn)判官節(jié)減蘭州歲計(jì)猶須一百餘萬(wàn)，又當(dāng)計(jì)會(huì)知州并帥臣保認(rèn)可以足用否?！梗ㄆ咴掳巳赵圃?，可考。）
乙卯，監(jiān)察御史上官均言：
臣昨於五月二十九日，嘗具奏論列，青苗有惠民之名而無(wú)惠民之實(shí)，有目前之利而為終歲之害，乞行今年閏二月八日聖旨罷散青苗事，經(jīng)今一月，未蒙施行。夫知而不言則為不忠，講之不熟則為妄言，青苗本末，臣愚非敢臆說(shuō)?？记叭找讶恢?，參搢紳庶民之議論，頗為詳熟，臣敢罄惓惓之愚，重浼天聽(tīng)。
臣竊原青苗之法，其說(shuō)出於周禮泉府，凡民之貸者以國(guó)服為之息。殘文缺簡(jiǎn)，措置法令之詳，不可得而推考。三代而下，天下富足，號(hào)為至治，如西漢之文、景、孝宣，東京之光武、明、章，唐之太宗、明皇，其治民之具，班班見(jiàn)於史冊(cè)，不聞其用青苗斂散之法也。惟王莽變更政令，務(wù)師古，始援周禮祭祀無(wú)過(guò)旬日，喪紀(jì)無(wú)過(guò)三日之文。民或乏絕，欲貸以治產(chǎn)業(yè)者，均授之。除其費(fèi)，計(jì)所得受息，歲過(guò)什一。其餘法度紛紛數(shù)易，民愁盜起，以至於敗。自熙寧以來(lái)，議臣建青苗之法，行之天下，十有餘年，國(guó)帑日豐，民用日蹙，今猶未艾也?？贾疂h、唐之事則如彼，驗(yàn)之近年之效則如此，其利害較然，不待詳說(shuō)而可知也。議者惑有司昔日之散青苗，主於為利，故強(qiáng)民多貸，今日之散，主於利民，必?zé)o強(qiáng)抑之弊，又民財(cái)方窘，資之以為利，勢(shì)未可罷。臣以為不然。以為利民耶？則臣前日所謂有惠民之名而無(wú)惠民之實(shí)，有目前之利而為終歲之患是也。以為利國(guó)耶？則國(guó)以民為本，移患於民而為國(guó)之利，非朝廷愛(ài)民之意也。以為不欲遽變先朝之法度耶？則政有因革，各適其時(shí)，前日罷京東之鐵冶，減南方之鹽課，省京師財(cái)用之局，罷民間之役錢(qián)，更法便民者非一，何特疑於青苗耶？
臣以為舉天下之民，空乏不足者十之六七，粗足者既不就貸，空乏者願(yuàn)給而病於難償。寬之則逾期不輸，而令、佐有虧失之責(zé)；急之則追呼督責(zé)，縲絏鞭笞，無(wú)所不至。昔之為惠，適所以虐之而已。抑而不散，則非立法惠民之意，散而斂之，則不免於督責(zé)勞擾之弊，委曲計(jì)之，無(wú)一可者。況無(wú)知之民，恃青苗之散，誘一時(shí)之利，往往侈用妄費(fèi)，不圖難償之後患，迫而斂之，賤賣(mài)穀帛，破產(chǎn)失業(yè)者固非一二，前日之弊是也。臣所謂有惠民之名而無(wú)惠民之實(shí)，有目前之利而為終歲之害，甚者為終身之患，為此也。今若罷而不散，則無(wú)知之民無(wú)所引誘，將不敢侈用而妄費(fèi)。其有吉兇緩急費(fèi)用之不得已者，可以貸於豪右之家。其息雖倍於青苗，然償之早晚多少，得以自便，非如青苗有追呼督責(zé)，道途往來(lái)之煩費(fèi)，賤售穀帛之弊也。又況舉天下之縣令，寬厚通明、嚴(yán)於馭吏、勤於恤民者，固不易得。制馭少緩，斂散之際，滿(mǎn)責(zé)追呼，乞取侵尅之弊，搔擾百出。異時(shí)掊斂好利之臣，又繼之以強(qiáng)抑多散，襲前日之患，遐方窮壤，無(wú)所控告。今日青苗之累，非小失也。臣竊意論議之臣以為青苗不可罷者，不出於臣之說(shuō)。臣竊以為未究事之終始，利害之遠(yuǎn)近，茍持一端之論，以動(dòng)聖聽(tīng)。臣欲乞檢會(huì)臣前章，付大臣熟講而詳計(jì)之，庶使四方之民蒙被實(shí)惠，無(wú)後日之患，天下幸甚。
是月，復(fù)衛(wèi)州黎陽(yáng)縣為通利軍。
左司諫王巖叟言：「臣已累上章，言中書(shū)侍郎張璪姦邪巧佞，不可在陛下左右；多漏泄中書(shū)語(yǔ)，不可處機(jī)要；好賣(mài)國(guó)恩以為己惠，不可任大臣?？志弥蝗?，養(yǎng)成禍源，誤天下蒼生，陛下雖悔無(wú)及。竟未蒙省覽，臣實(shí)以為憂(yōu)。陛下勿謂自能有以防之，雖其姦佞，亦無(wú)能為爾，臣竊以為不然。惟使陛下不能防，乃所以為姦邪，如其可防，即是疏拙，非姦邪也。臣輒以一事卜之，但覺(jué)陛下去之稍難，疑其姦邪已有以惑陛下矣。今天下公議日益不容，臣何敢不言，以負(fù)恩德，自違事君之義哉！臣伏讀新詔曰：『罪顯者已正，惡鉅者已斥?！怀几`以陛下出一言必欲天下信，行一事必欲天下服。今所謂罪顯者莫如惠卿、誠(chéng)一，惡鉅者莫如蔡確、章惇，而璪實(shí)同之，欺君罔民，天下稱(chēng)其一體，固宜並行竄逐，以信服天下之心也。而璪乃獨(dú)留廟堂，偃然自若，臣不知惠卿之輩見(jiàn)此詔書(shū)，還肯服否？天下之人見(jiàn)此詔書(shū)，還肯信否？此臣之所以為陛下惜也。陛下得誠(chéng)一不孝之狀甚明，將深誅而顯黜之，以警厲四方，而璪陰諷中書(shū)舍人蘇軾，使於告詞掩蓋誠(chéng)一不孝之跡，賴(lài)軾執(zhí)義不從，遂得陛下典刑明白。不然，則王言國(guó)命為姦臣移奪，以成其私矣?！?br />
諫官王覿言：「呂升卿矯稱(chēng)先帝德音事，陛下纔降出諫章，璪即時(shí)告之升卿，使奔走經(jīng)營(yíng)於上下。其安於為私，狃於黨惡，而不忌憚朝廷敢如此。陛下思得天下英才而用之，故詔執(zhí)政各舉可充館職者三人，璪曾不體陛下心為國(guó)求賢，乃舉一宣德郎陸長(zhǎng)愈者應(yīng)詔。按長(zhǎng)愈前為晉州學(xué)教授，不惟文學(xué)荒謬，眾口共嗤，而贓污狼籍，無(wú)所不至，晉人採(cǎi)其事實(shí)，作百韻詩(shī)以嘲之。陛下試令體量，即見(jiàn)情狀，璪若自賢其人而薦之，則無(wú)識(shí)甚矣！不知其人，因干請(qǐng)而薦之，則不忠甚矣！陛下察璪所為，國(guó)家之事，可倚賴(lài)否？伏惟陛下至公至明，聽(tīng)政以來(lái)，無(wú)賢不升，無(wú)佞不黜，何獨(dú)於璪不斷如此？天下有識(shí)之士，所以痛心疾首，恐其浸淫惑亂吾君，而安身益固，立黨益多，為謀益深，復(fù)成天下之患也。臣愚茍非為君父計(jì)，為國(guó)家計(jì)，何苦力與權(quán)臣結(jié)子孫之讎哉！伏望陛下察臣之心，納臣之諫，一奮威剛，正璪之罪，斥璪之惡，以信詔書(shū)於天下，臣不勝昧死納忠之至?！?br />
又言：「竊以為國(guó)之要，無(wú)先於察姦邪而去之。姦邪不去，雖有善意，無(wú)以成善治。蓋陰有所害而人主不知也。臣讀祖宗故事，得太宗一言，敢陳於陛下，惟陛下體而行之，幸甚！太宗一日語(yǔ)侍臣曰：『國(guó)家若無(wú)內(nèi)患，必有外憂(yōu)，外憂(yōu)不過(guò)邊事，皆可預(yù)防，惟姦邪無(wú)狀，若為內(nèi)患，深可懼也。帝王於此，常須用心?！淮巳司f(wàn)世之戒也。臣觀(guān)自古人君常於有形者則憂(yōu)而不敢忽，無(wú)跡者乃忽而不曾憂(yōu)，曾不思有形者事淺，無(wú)跡者禍深，臣所以勤勤懇懇為陛下論姦邪之不可在左右也。按張璪與蔡確、章惇，其為姦邪，大體則同，而將之者，小有異焉。確將之以驕，惇將之以強(qiáng)，而璪將之以巧。惟驕與強(qiáng)，猶有以見(jiàn)於聲音顏色之間，足以激人之怒心，而使人不能容，若巧，則不可得而見(jiàn)矣。優(yōu)柔曲折以求入，宛轉(zhuǎn)便佞以取容，無(wú)難人之意，無(wú)忤人之詞，其言似信，其情似親，使人主惑而不知其所以，獨(dú)旁觀(guān)靜聽(tīng)者乃覺(jué)其陰有以移人之意耳。臣初亦易之，今始知巧之為患，深於驕強(qiáng)之為患也。驕強(qiáng)者已斥，而巧者不去，此臣之所以憂(yōu)也。夫所謂姦邪無(wú)跡者，非終無(wú)跡也。方其進(jìn)言用意之初則無(wú)跡，及其禍患之成也，跡能逃乎？璪在先朝與確輩共為欺罔之時(shí)，固若無(wú)跡，及陛下聽(tīng)政，天下之民爭(zhēng)以疾苦告訴，而璪等前日欺罔之跡方暴著而不能掩。非陛下惻然以天下為憂(yōu)而勇改之，則不獨(dú)為百姓之患，且將成國(guó)家之禍矣，可不懼哉！陛下雖云已知其人，不復(fù)聽(tīng)信，然朝夕在側(cè)，寧無(wú)薰蕕浸潤(rùn)，使陛下不覺(jué)而受之者乎？語(yǔ)其薰蕕浸潤(rùn)之際，安有跡耶？待其跡成，則事已晚矣。天下蒼生，豈容再誤！伏望陛下鑒璪前日罪惡已然之跡，防璪今日姦邪未成之謀，深以太宗之言為戒，早發(fā)睿斷，斥而遠(yuǎn)之，非特臣之幸，四海生靈之幸也?！?br />
貼黃稱(chēng)：「近日呂公著以?shī)┡畣试谑郊?，張璪亦適有一大功之服，合在式假，中書(shū)事自有其餘執(zhí)政可以權(quán)攝，而璪不緣朝旨，輒自請(qǐng)以闕人不敢在假。臣伏望陛下照見(jiàn)此意，蓋幸於獨(dú)對(duì)，從容簾下，伸私意而肆邪說(shuō)，以欺聖聰耳。先王於有服之親，隨其輕重，制為假令，不奪以事，而許其致哀，所以篤風(fēng)教，厚人倫也。今璪同列既不乏人，朝廷又無(wú)急難之事，何得自壞禮法，乞不在假？考其跡則似勤國(guó)事，察其心則實(shí)為身謀。自古以來(lái)，憸人投隙乘間以進(jìn)其姦者，正此類(lèi)也。願(yuàn)陛下窺其用意，審其所言，辨其所行，勿誤信之，幸甚！」
崇政殿說(shuō)書(shū)程頤上疏曰：
臣愚鄙之人，自少不喜進(jìn)取，以讀書(shū)求道為事，於茲幾三十年矣。當(dāng)英祖朝暨神宗之初，屢為當(dāng)途者稱(chēng)薦，臣於斯時(shí)，自顧學(xué)之不足，不願(yuàn)仕也。及皇帝陛下嗣位，太皇太后陛下臨朝，求賢願(yuàn)治，大臣上體聖意，搜揚(yáng)巖穴【一六】，首及微賤，蒙恩除西京學(xué)官。臣於斯時(shí)，未有意於仕也，辭避方再，而遽有召命，臣門(mén)下學(xué)者半勸臣勿行，半促臣行。勸者則曰：「君命召，禮不俟駕?！箘癯嘉鹦姓邉t曰：「古之儒者，召之則不往?！钩家詾檎俣煌?，惟子思【一七】、孟子則可，蓋二人者處賓師之位，不往，所以規(guī)其君也。己之微賤，食土之毛，而為王民，召而不至，邦有常憲，是以奔走應(yīng)命。到闕，蒙恩授館職，乃以義辭，遂蒙召對(duì)。臣於斯時(shí)，尚未有意於仕也，進(jìn)至簾前，咫尺天光，未嘗以一言及朝政，陛下視臣，豈求進(jìn)者哉？既而親奉德音，擢置經(jīng)筵，事出望外，惘然驚惕。臣竊內(nèi)思，儒者得以道學(xué)輔人主，蓋非常之遇，使臣自擇所處，亦無(wú)過(guò)於此者。臣於斯時(shí)，雖以不材而辭，然許國(guó)之心實(shí)已萌矣。尚慮陛下貪賢樂(lè)善，果於取人，知之或未審也，故又進(jìn)其狂言，以覬詳察，曰：「如小有可用，則敢不就職！或狂妄無(wú)取，則乞聽(tīng)辭避?！拐略偕?，再命祇受，是陛下不以為妄也，臣於是受命。供職以來(lái)，夙夜畢精竭慮，惟欲主上德如堯、舜，異日天下享堯、舜之治，社稷固無(wú)窮之基，乃臣心也。臣山林野人，稟性樸直，言辭鄙拙則有之，至於愛(ài)君之心，事君之禮，告君之道，敢有不盡【一八】，上賴(lài)聖明，可以覽照。臣自惟至愚，蒙陛下特達(dá)之知，遭遇如此，願(yuàn)效之誠(chéng)，庶幾毫髮之補(bǔ)，惟陛下留意省覽，不勝幸甚。
伏以太皇太后陛下心存至公，躬行大道，開(kāi)納忠言，委用耆德，不止維持大業(yè)，且欲興致太平，前代英主之所不及也。但能日謹(jǐn)一日，天下之事，不足慮也。臣以為今日至大至急，為宗社生靈長(zhǎng)久之計(jì)，惟是輔養(yǎng)上德而已。歷觀(guān)前古輔養(yǎng)幼主之道，莫備於周公，周公足為萬(wàn)世之法也。臣願(yuàn)陛下擴(kuò)高世之見(jiàn)，以聖人之言為可必行【一九】，勿狃滯於近規(guī)，勿遷惑於眾口，古之所謂「周公豈欺我哉」！周公作立政之書(shū)，舉常伯至於綴衣、虎賁，以為知恤者鮮，一篇之中，丁寧重復(fù)，惟在此一事而已。書(shū)又曰：「僕臣正，厥后克正?！褂衷唬骸负蟮挛┏??！褂衷唬骸甘逃鶅W從，罔匪正人，以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不欽?！故枪湃酥?，人主跬步不可離正人也。蓋所以涵養(yǎng)氣質(zhì)，薰陶德性，故能習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成。後世不復(fù)如此，謂人主就學(xué)，所以涉書(shū)史、覽古今也，不知涉書(shū)史、覽古今，乃一端耳。若止如是，則能文宮人可以備勸講【二○】，知書(shū)內(nèi)侍可以充輔道，何用置官設(shè)職，精求賢德哉？大抵人主受天之命，稟賦自殊，歷考前史，帝王才質(zhì)，鮮不過(guò)人。然而全德有道之君至少，其故何哉？皆輔養(yǎng)不得其道，而位勢(shì)使之然也。伏惟皇帝陛下天資粹美，德性仁厚，必為有宋之令主，但恨輔養(yǎng)之道有未至爾。臣供職以來(lái)，六侍講筵，但見(jiàn)諸臣拱手默坐，當(dāng)講者立案傍，解釋數(shù)行而退。如此雖彌年積歲，所益幾何，與周公輔成王之道不同矣?；蛞詾橹魃戏接?，且當(dāng)如此，此不知本之論也。古之生子，能食能言而教之，大學(xué)之法，以豫為先。人之幼也，知思未有所主【二一】，便以格言至論，日陳於前，雖未曉知，且當(dāng)薰染，使盈耳充腹，久自安習(xí)，若固有之，雖以他言惑之，不能入也。若為之不豫，及乎稍長(zhǎng)，思慮偏好生於內(nèi)，眾言辯口鑠於外，欲其純?nèi)?，不可得也。故所急在先入，豈有太早者乎？又以為主上天資至美，自無(wú)違道，不須過(guò)慮，此尤非至論。夫聖莫聖於舜，而禹、皋陶未嘗亡規(guī)戒，至曰「無(wú)若丹朱好慢游、作傲虐?！骨宜粗粸槁?、傲虐，雖至愚亦當(dāng)知之，豈禹而不知乎，蓋處崇高之位，儆戒之道，不得不如是也。且人心豈有常哉！以唐太宗之英睿，躬?dú)v艱難，力平禍亂，年亦長(zhǎng)矣，始惡隋煬侈麗，毀其層觀(guān)、廣殿，不六七年，復(fù)欲治乾陽(yáng)殿，是人心果可常乎？所以聖賢雖明盛之際，不廢規(guī)戒，為慮豈不深遠(yuǎn)也哉！況沖幼之君，閑邪拂違之道，可少懈乎？伏自四月末間，以暑熱罷講，以至中秋【二二】，蓋踰三月。古人欲旦夕承弼，出入起居，至今三月，不一見(jiàn)儒臣，何其與古人之意異也？今士大夫家子弟，亦不肯經(jīng)時(shí)累月不親儒士，初秋漸涼，欲乞於內(nèi)殿或後苑清涼處，召見(jiàn)當(dāng)日講官，俾說(shuō)道義，縱然未有深益，亦使天下知太皇太后用意如此。又一人獨(dú)對(duì)，與眾見(jiàn)不同，自然情意易通，不三五次，便當(dāng)習(xí)熟。若不如此，漸致待其自然，是輔道官都不為力，將安用之？將來(lái)伏假既開(kāi)，且乞依舊輪直日，所貴常得一員獨(dú)對(duì)。
開(kāi)發(fā)之道，蓋自有方；朋習(xí)之益，最為至切。故周公輔成王，使伯禽與之處，聖人所為，必?zé)o不當(dāng)。真廟使蔡伯希侍仁宗，乃師古也。臣欲擇臣僚家子弟十歲以上、十二以下，端謹(jǐn)穎悟者三人，侍上左右。所讀之書(shū)【二三】，亦使之讀，辨色則入，昬而罷歸，常令二人入侍，一人更休。每人擇有年宮人、內(nèi)臣二人，隨逐看承，不得暫離，常情語(yǔ)笑，亦勿禁止，惟須語(yǔ)言必正，舉動(dòng)必莊。仍使日至資善堂呈所習(xí)業(yè)，講官常加教勸，使之嚴(yán)憚。年方十三，便令罷去。歲月之間，自覺(jué)其益。
自來(lái)宰臣十日一至經(jīng)筵，亦止於默坐而已，又間日講讀，則史官一人立侍，史官之職，言動(dòng)必書(shū)，施於視政之時(shí)則可，經(jīng)筵講習(xí)之所，乃燕處也，主上方問(wèn)學(xué)之初，宜心泰體舒，乃能悅懌。今則前對(duì)大臣，動(dòng)虞有失，傍立史官，言出輒書(shū)，使上欲游其志，得乎？欲發(fā)於言，敢乎？深妨問(wèn)學(xué)，不得不改。欲乞特降指揮，宰臣一月兩次與文彥博同赴經(jīng)筵，遇宰臣赴日，即乞就崇政殿講說(shuō)，因令史官入侍。崇政殿說(shuō)書(shū)之職，置來(lái)已久，乃是講說(shuō)之所。漢、唐命儒士講論，亦多在殿上，蓋故事也。邇英迭袋，講讀官、內(nèi)臣近三十人在其中，四月間尚未甚熱，而講官已流汗，況主上氣體嫩弱，豈得為便？春夏之際，人氣蒸薄，深可慮也。祖宗之時(shí)，偶然在此，執(zhí)為典故，殊無(wú)義理。欲乞今後只於延和殿講讀，後楹垂簾，前置御座，太皇太后每遇政事希簡(jiǎn)，聖體康和，時(shí)至簾前觀(guān)講官進(jìn)說(shuō)，不惟省察主上進(jìn)業(yè)，於陛下聖德未必?zé)o補(bǔ)。兼講官輔導(dǎo)之間，事意不少，有當(dāng)奏稟，便得上聞，亦不勞煩聖躬限以日數(shù)，但旬月之間，意適則可一往也。
今講讀官共五人，四人皆兼要職，獨(dú)臣不領(lǐng)別官，近差修國(guó)子監(jiān)太學(xué)條制，是亦兼也，（五月十二日差修學(xué)制。）乃無(wú)一人專(zhuān)職輔導(dǎo)者。執(zhí)政之意可見(jiàn)也，蓋惜人材不欲使之閒爾。又以為雖兼他職，不妨講讀，此尤不思之甚也。不敢言告君之道，只以告眾人言之，夫告於人者，非積其誠(chéng)意不能感人也【二四】，故聖人以蒲盧諭政，謂以誠(chéng)化之也。今夫鐘，怒而擊之則武，悲而擊之則哀，誠(chéng)意之感人也。告於人亦如是。古人所以齋戒而告君者，何謂也？臣前後兩得進(jìn)講，未嘗敢不宿齋豫戒，潛思存誠(chéng)，覬感動(dòng)於上心。若使?fàn)I營(yíng)於職事，紛紛其思慮，待至上前，然後善其辭說(shuō)，徒以頰舌感人，不亦淺乎！此理非知學(xué)者不能曉也。道衰學(xué)廢，世俗何嘗聞此，雖聞之，必以為迂誕。陛下高識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)【二五】，當(dāng)蒙鑒知。以朝廷之大，人主之重，置二三臣專(zhuān)職輔導(dǎo)，極非過(guò)當(dāng)。今諸臣所兼皆要官，若未能遽罷，且乞免臣修國(guó)子監(jiān)條制，俾臣夙夜精思竭誠(chéng)，專(zhuān)佐輔導(dǎo)，不惟事理當(dāng)然，且使天下知朝廷以為重事，不為閒故也。
陛下擢臣於草野之中，蓋以其讀聖人書(shū)，聞聖人道，臣敢不以其學(xué)上報(bào)聖明。竊以聖人之學(xué)不傳久矣，臣幸得之於遺經(jīng)，不自度量，以身任道。天下駭笑者雖多，而近年從者方眾【二六】，方將區(qū)區(qū)駕其說(shuō)以示學(xué)者，覬得傳於後。不虞天幸之至，得備講說(shuō)於人主之側(cè)，誠(chéng)使得以聖人之學(xué)上沃聖聰，則聖人之道有可行之望，豈特臣之幸哉！如陛下未以臣言為信，何不一賜訪(fǎng)問(wèn)，臣當(dāng)陳聖學(xué)之端緒，發(fā)至道之淵微，陛下聖鑒高明，必蒙照納。如其妄偽，願(yuàn)從誅殛。（頤明年三月再上疏，云「去年六月中嘗有奏陳」，今即附六月末。）
奉議郎劉誼權(quán)發(fā)遣韶州。（三月十八日孫升乞復(fù)誼職，今乃除州，此據(jù)蘇軾集并張莘所編劉江西萬(wàn)言集附見(jiàn)。責(zé)宮祠在三年三月二十一日。）
注 釋
【一】豈盡使自棄耶「盡」，長(zhǎng)編紀(jì)事本末卷九八逐小人下、宋史全文卷一三均作「宜」。
【二】臣不敢言「言」，長(zhǎng)編紀(jì)事本末卷九八逐小人下作「信」。
【三】以全大體閣本此句下有「此用遺稿增入」六字注文。
【四】是有耳目而自蔽之「是」原作「自」，據(jù)閣本及文義改。
【五】誠(chéng)有害「有」字原脫，據(jù)閣本補(bǔ)。
【六】二曰賣(mài)茶給歷抑配及官賣(mài)未?！肝闯！梗w本作「末茶」，疑是。
【七】及煎瞻水止用九井正水「瞻」，閣本作「膽」。
【八】餘人過(guò)河於定胡寨就食「餘」原作「那」，據(jù)閣本改。
【九】或不用招人充役溫國(guó)文正司馬公文集卷五三申明役法劄子「用」下有「錢(qián)」字，於文義為妥。
【一○】臣起請(qǐng)雖云今日衙前陪備少於向日「?jìng)洹乖鳌秆a(bǔ)」，據(jù)同上書(shū)改。
【一一】非謂止收一百石即令助役也「令」原作「合」，據(jù)同上書(shū)及閣本改。
【一二】及所收掠課利難知實(shí)數(shù)「知」原作「如」，據(jù)溫國(guó)文正司馬公文集卷五三申明役法劄子改。
【一三】只得以諸路州縣申到利害詳其可否「詳」原作「許」，據(jù)同上書(shū)及文義改。
【一四】乞亦如臣起請(qǐng)「亦」字原脫，據(jù)同上書(shū)及閣本補(bǔ)。
【一五】所謂計(jì)利害大小者「謂」原作「以」，據(jù)閣本改。
【一六】搜揚(yáng)巖穴「揚(yáng)」原作「剔」，據(jù)閣本、活字本及宋文鑑卷五八程頤上太皇太后書(shū)改。
【一七】惟子思「惟」原作「為」，據(jù)上引宋文鑑改。
【一八】敢有不盡「盡」下原衍「言」字，據(jù)同上書(shū)及文義刪。
【一九】以聖人之言為可必行按，同上書(shū)作「以聖人之言為必可信，以聖人之道為必可行」。
【二○】則能文宮人可以備勸講原作「則能言文人可以備勸講」，按下文「知書(shū)內(nèi)侍」與「能文宮人」為對(duì)文，今據(jù)同上書(shū)改。
【二一】知思未有所主「知」原作「心」，據(jù)同上書(shū)及閣本、宋史全文卷一三上改。
【二二】以至中秋「以」，宋文鑑卷五八程頤上太皇太后書(shū)作「比」，按此時(shí)為六月，當(dāng)以「比」字為確。
【二三】所讀之書(shū)同上書(shū)「所」上有「上」字，於文義為安。
【二四】非積其誠(chéng)意不能感人也「不能感人也」，同上書(shū)作「不能感而入也」。
【二五】高識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)「識(shí)」原作「議」，據(jù)同上書(shū)改。
【二六】而近年從者方眾同上書(shū)「方」作「亦」。
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