校正：（1）原脫“澤”字，據(jù)《爾雅疏》補(bǔ)。

　　因井中視星，所視不過(guò)數(shù)星；自丘上以視，則見(jiàn)其始出，又見(jiàn)其入。非明益也，勢(shì)使然也。夫私心，井中也；公心，丘上也。（1）故智載于私，則所知少；載于公，則所知多矣。何以知其然？夫吳越之國(guó)，以臣妾為殉，中國(guó)聞而非之，怒則以親戚殉一言。（2）夫智在公，則愛(ài)吳越之臣妾；在私，則忘其親戚。非智損也，怒弇之也。好亦然?！墩Z(yǔ)》曰：“莫知其子之惡也?！保?）非智損也，愛(ài)弇之也。是故夫論貴賤、辨是非者，必且自公心言之，自公心聽(tīng)之，而后可知也。（4）匹夫愛(ài)其宅，不愛(ài)其鄰；諸侯?lèi)?ài)其國(guó)，不愛(ài)其敵。天子兼天下而愛(ài)之大也。

　　校正：

　　（1）“因井中”以下見(jiàn)《類(lèi)聚》一、《御覽》六、四百廿九，“因”并作“自”，“所視”之“視”作“見(jiàn)”，“以視”之“視”作“望”?！额?lèi)聚》、《御覽》四百廿九，“始出”下并有“也”字?！队[》六又作：“則見(jiàn)始多也?！?br/>
　　（2）《荀子·榮辱篇注》引云：“非人君之用兵也，以為民傷斗，則以親戚殉一言而不顧之也?！鄙w即此文。

　?。?）《禮記·大學(xué)篇》云：“好而知其惡，惡而知美者，天下鮮矣！故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！?br/>
　?。?）“夫吳越之國(guó)”以下見(jiàn)《長(zhǎng)短經(jīng)·昏智篇》，“怒”上有“及”字，“好亦然”下有“矣”字，“惡”下無(wú)“也”字，“是故”下無(wú)“夫”字。《文選·鄒陽(yáng)獄中書(shū)注》引：“論是非者，自公心聽(tīng)之，而后可知也?！?br/>
　　墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿。（1）其學(xué)之相非也，數(shù)世矣而已，皆弇于私也。（2）天、帝、皇、后、辟、公、弘、廓、宏、（3）溥、介、純、夏、幠、冢、晊、昄，皆大也，十有余名而實(shí)一也。若使兼、公、虛、衷、平易、別囿一實(shí)也，則無(wú)相非也。（4）

　　校正：

　　（1）孫本云：“‘囿’字，宋本《爾雅疏》作‘原’?！卑串?dāng)作“別囿”。《呂氏春秋·去宥篇》云：“鄰父有與人鄰者，有枯梧樹(shù)。其鄰之父言：‘梧樹(shù)之不善也。’鄰人遽伐之，鄰父因請(qǐng)而以為薪。其人不說(shuō)，曰：‘鄰者若此，其險(xiǎn)也，豈可為之鄰哉？’此有所宥也。夫請(qǐng)以為薪與弗請(qǐng)，此不可以疑枯梧樹(shù)之善與不善也。齊人有欲得金者，清旦被衣冠往鬻金者之所，見(jiàn)人操金，攫而奪之。吏搏而束縛之，問(wèn)曰：‘人皆在焉，子攫人之金，何故？’對(duì)吏曰：‘殊不見(jiàn)人，徒見(jiàn)金耳?！苏娲笥兴兑病７蛉擞兴墩?，固以晝?yōu)榛?，以白為黑，以堯?yàn)殍?，宥之為敗亦大矣。亡?guó)之主，其皆甚有所宥耶？故凡人必別宥然后知，別宥則能全其天矣?！薄板丁迸c“囿”通，《呂覽》之說(shuō)蓋本料子。

　?。?）何氏焯云：“‘而’下疑脫‘不’字。”

　?。?）孫云：“宋本《爾雅疏》作‘關(guān)（關(guān)）’?！卑础瓣P(guān)（關(guān)）”當(dāng)作“閎（閎）”，“宏”、“閎（閎）”古字通。

　?。?）《爾雅·釋詁疏》引《廣澤篇》。注作“此皆大，有十余名而同一實(shí)”。

　　贖人。（1）

　　校正：

　?。?）吳任臣《字匯補(bǔ)》引《廣澤篇》云：“贖人也。”案《呂氏春秋·察微篇》云：“魯國(guó)之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來(lái)而讓,不取其金?？鬃釉唬骸n失之矣，自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無(wú)損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣?！勇氛缯?，其人拜之以牛，子路受之?？鬃釉唬骸斎吮卣缯咭??！鬃右?jiàn)之以細(xì)，觀化遠(yuǎn)也?！庇忠?jiàn)《淮南子》《道應(yīng)訓(xùn)》、《齊俗訓(xùn)》?！妒印匪啤摆H人”，疑亦謂此事也。