&五帝本紀(jì)第一〔1〕&劉起釪& 林小安 注譯&黃帝者，〔2〕少典之子，〔3〕姓公孫，〔4〕名曰軒轅?！?〕生而神靈，〔6〕弱而能言，〔7〕幼而徇齊，〔8〕長(zhǎng)而敦敏，〔9〕成而聰明?！?0〕&【注釋】〔1〕《五帝本紀(jì)》，本篇是司馬遷對(duì)我國(guó)夏代以前先民歷史的概述。迄今為止，我們對(duì)古人盛傳的夏代的認(rèn)識(shí)，仍然停留在零星的傳說(shuō)上。目前，我國(guó)的考古工作者正在根據(jù)古代傳說(shuō)中夏人活動(dòng)的中心地帶晉南、豫西，尋找揭示夏人社全面貌的遺址、遺物。在未獲得足夠的實(shí)證之前，對(duì)夏代的歷史尚無(wú)法得出確定的結(jié)論。傳說(shuō)在夏以前的“五帝”時(shí)期同樣如此。人們把人類有確切文字記載以前的歷史稱為“史前史”。我國(guó)史學(xué)家則把沒(méi)有確切文字記載，而由口耳傳說(shuō)構(gòu)成的歷史，稱為“中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代”?！段宓郾炯o(jì)》記述的就是這個(gè)時(shí)期的歷史。司馬遷在本篇中的記述，前三帝黃帝、顓頊、帝嚳，全據(jù)《五帝德》（載于《大戴禮記》），補(bǔ)充以《帝系》（司馬遷稱為《帝系姓》，出《世本》，亦載于《大戴禮記》）；后二帝唐堯、虞舜全據(jù)《尚書(shū)·堯典》，都是照抄原文，《堯典》之外，再補(bǔ)充以《帝系》、《五帝德》之說(shuō)及《世本》。這里所稱的“帝”是后世的稱呼，當(dāng)時(shí)中國(guó)尚處在氏族社會(huì)，所謂“五帝”不過(guò)是部落聯(lián)盟首領(lǐng)中的佼佼者。這個(gè)時(shí)期，氏族如林，每個(gè)氏族及其聯(lián)盟都有自己漫長(zhǎng)的發(fā)展史。他們?cè)诟髯园l(fā)展的每個(gè)階段上，在生產(chǎn)和生活方面總有種種的發(fā)明和創(chuàng)造，同時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)氏族間的生存斗爭(zhēng)。由于種種原因，這些往古史跡在傳說(shuō)過(guò)程中，常把不同人、不同時(shí)期的事跡歸集到少數(shù)神話化了的人物身上。在古代傳說(shuō)中，古帝名本來(lái)是很多的。但是，自從戰(zhàn)國(guó)后期流行五行說(shuō)以后，什么都要配成“五”，于是就要在許多古帝中拉出“五個(gè)”來(lái)抵充“五帝”，因而先后出現(xiàn)過(guò)四種“五帝”說(shuō)：第一，前期五帝說(shuō)。此說(shuō)五帝為黃帝、顓頊、嚳、堯、舜。今見(jiàn)于《大戴禮記·五帝德》、《帝系》、《呂氏春秋·古樂(lè)》、《尊師》、《史記》。最早《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》載此五帝資料，唯未明稱“五帝”。第二，后期五帝說(shuō)。此說(shuō)五帝為伏犧、神農(nóng)、黃帝、堯、舜。今見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》、《易·系辭》、《莊子·繕性》、《淮南子·俶真》、《三統(tǒng)歷》。第三，戰(zhàn)國(guó)末提出的五帝說(shuō)。此說(shuō)五帝為太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。今見(jiàn)于《呂氏春秋·十二紀(jì)》、《禮記·月令》、《淮南子·天文訓(xùn)》、《時(shí)則訓(xùn)》。第四，漢、晉編定五帝說(shuō)。此說(shuō)五帝為少昊、顓頊、嚳、堯、舜。今見(jiàn)于《世經(jīng)》、偽《孔安國(guó)古文尚書(shū)序》，自晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》至清代，一直承用此五帝說(shuō)。司馬遷在這篇《本紀(jì)》中采用的是第一種五帝說(shuō)?！?〕“黃帝”，傳說(shuō)時(shí)代姬姓部族神化了的始祖，被當(dāng)作我國(guó)古史傳說(shuō)時(shí)代最早的一位宗祖神。華夏族形成后，公認(rèn)他為全族的始祖。大抵黃帝族原生息于黃河上游西北廣大地區(qū)，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》曰：“黃帝以姬水（今陜甘的渭、湟之間）成，炎帝以姜水（經(jīng)岐山、扶風(fēng)、武功入渭之岐水）成，故黃帝為姬，炎帝為姜。”黃帝之被稱為姬姓，炎帝之被稱為姜姓，反映了他們?cè)瓰橹艽?、姜兩族的遠(yuǎn)祖。幾十年來(lái)，考古工作者在傳說(shuō)中的姬、姜兩族生活的區(qū)域（湟、渭流域）內(nèi)，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代仰韶時(shí)期、龍山時(shí)期先民活動(dòng)的大量遺址、遺物。著名的如：甘肅秦安大地灣（距今六、七千年）、陜西西安半坡（距今六千年）、寶雞北首領(lǐng)（距今六千年）、甘肅臨洮馬家窯（距今四、五千年）、廣河齊家（距今三、四千年）、陜西西安客省莊（距今四千年）。在上述地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了距今四千年前后的原始銅器（參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編著的《新中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)與研究》、《考古學(xué)報(bào)》一九八一年第三期《中國(guó)早期銅器的初步研究》等）。說(shuō)明了這個(gè)地區(qū)是中華文明起源的重要發(fā)祥地。傳說(shuō)中的炎、黃時(shí)期應(yīng)已進(jìn)入父系氏族社會(huì)，大體相當(dāng)新石器時(shí)代的龍山前期。在姬姓建立的周王朝統(tǒng)治的數(shù)百年間，人們紛紛把古代的蠶桑、衣裳、醫(yī)藥、井臼、舟車、弓矢、宮室、文字、歷法等重大發(fā)明全都?xì)w屬于黃帝及其大臣。然而，考古發(fā)現(xiàn)還告訴我們，在浙江余姚河姆渡出土的距今七千年的先民遺物中，就有人工栽培的水稻、紡輪和木槳，說(shuō)明長(zhǎng)江流域也同黃河流域一樣，是中華古代文明的發(fā)祥地之一，原始農(nóng)業(yè)、紡織、舟楫等并非姬姓黃帝一族的發(fā)明。不僅如此，在黃河下游的山東地區(qū)的大汶口文化（距今五至六千年）、龍山文化（距今四千年），長(zhǎng)江中游地區(qū)的大溪文化（距今五、六千年）、屈家?guī)X文化（距今四、五千年），長(zhǎng)城外大、小凌河的紅山文化（距今六、七千年），都有著與黃河中上游大體相同的發(fā)展進(jìn)程，也有種種發(fā)明，共同創(chuàng)造著古代文明。隨著歷史的發(fā)展，炎、黃兩族在漫長(zhǎng)的時(shí)期中，同上述地區(qū)的先民逐漸融合成統(tǒng)一的民族。在春秋、戰(zhàn)國(guó)之世，反映這一統(tǒng)一需要的就是要把各不同部族統(tǒng)通說(shuō)成是出于同一血緣的兄弟族，于是把各族不同的宗祖神編排成一個(gè)世系的創(chuàng)作就出現(xiàn)了。以黃帝為始祖的包括所有東西南北各族的大譜牒《帝系》編成了。接著在《五帝德》里，就把黃帝和顓頊、帝嚳、堯、舜編為“五帝”?！?〕“少典”，古氏族名?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》云：“少典娶有洩氏女，生黃帝、炎帝?！薄?〕“公孫”，清崔述《補(bǔ)上古考信錄》指出：“公孫是公之孫，上古時(shí)無(wú)此（公孫）稱。”
〔5〕“軒轅”，音xu1n& yu2n。晉皇甫謐云黃帝“居軒轅之丘，因以為名，又以為號(hào)”。《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》云：“玉山，是西王母所居也?！薄坝治魉陌侔耸?，曰軒轅之丘，無(wú)草木，洵水出焉，南流注于黑水?！惫弊ⅲ骸包S帝居此丘，娶西陵氏女，因號(hào)軒轅丘?！倍魍跄杆樱瑩?jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說(shuō)居于昆侖之丘?！逗鬂h書(shū)·明帝紀(jì)》稱甘肅敦煌附近山為“昆侖”?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》稱黑水出于昆侖之丘?！肚f子·至樂(lè)篇》稱“昆侖之墟，黃帝之所休”，《在宥篇》說(shuō)黃帝見(jiàn)廣成子于空同之上。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》又說(shuō)軒轅之國(guó)在窮山之際，據(jù)郭璞注，窮山在岷山一帶。傳說(shuō)雖不盡相合，但都不離陜、甘一帶。與黃帝族長(zhǎng)期世通婚姻的炎帝族為姜姓部族。姜族即古分布于今甘、青地區(qū)的古羌族的分支。“羌”字從羊從人，“姜”字從羊從女，羌族、姜族應(yīng)為與游牧相關(guān)的部族。由此亦可知黃帝族應(yīng)原在鄰近甘、青的地區(qū)?！?〕“神靈”，聰慧超群，非凡人可比?！?〕“弱”，幼弱?！?〕“徇”，通“恂”，溫順恭謹(jǐn)。“齊”，勤敬守禮?！?〕“敦”，誠(chéng)樸寬厚?！懊簟保敾矍诿??！?0〕“成”，年二十為成人?！奥敗?，聽(tīng)覺(jué)靈敏。“明”，視覺(jué)靈敏?！奥斆鳌保^明辨事理。
&軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰?！?〕諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，〔2〕以征不享，〔3〕諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，〔4〕莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，〔5〕諸侯咸歸軒轅。〔6〕軒轅乃修德振兵，〔7〕治五氣，〔8〕蓺五種，〔9〕撫萬(wàn)民，度四方，〔10〕教熊羆貔貅朦虎，〔11〕以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野?！?2〕三戰(zhàn)，然后得其志?！?3〕蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，〔14〕遂禽殺蚩尤。〔15〕而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，〔16〕披山通道，〔17〕未嘗寧居。
&【注釋】〔1〕“神農(nóng)氏”，傳說(shuō)時(shí)代部族名，以善耕植懂醫(yī)藥著稱。西漢末《世經(jīng)》以后將神農(nóng)與炎帝合二而一，先秦古籍則神農(nóng)與炎帝并列。〔2〕“干”，盾，古時(shí)作戰(zhàn)用以護(hù)身抵御敵兵的武器?！案辍?，古時(shí)作戰(zhàn)用的勾兵，是先秦時(shí)期主要的兵器之一?！?〕“享”，祭獻(xiàn)，進(jìn)獻(xiàn)。這里指被征服者向征服者敬獻(xiàn)之禮?！?〕“蚩尤”，音ch9& y$u，傳說(shuō)時(shí)代部族首領(lǐng)名，舊說(shuō)為東方九黎部落酋長(zhǎng)。有關(guān)傳說(shuō)多在今山東省西部地區(qū)?？蓞㈤喰煨裆吨袊?guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》?！?〕“炎帝”，傳說(shuō)時(shí)代姜姓部族的宗祖神。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》知該族生息在今陜西省渭水流域，是生息在今甘、青地區(qū)的羌族的分支。以炎帝為宗祖神的姜族與以黃帝為宗祖神的姬族世通婚姻。本書(shū)《周本紀(jì)》記述姬姓周部族的先祖曰：“周后稷，名棄，其母有邰氏女，曰姜原?！薄墩f(shuō)文》云：“邰，炎帝之后，姜姓，封邰，周棄外家?！敝闹芴豕殴珌嵏钢?，也是姜姓部族的女子。在周武王伐紂之戰(zhàn)中指揮大軍、滅殷后第一個(gè)受封并負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守東方的是姜姓的師尚父，以及有周一代，周王及姬姓貴族不斷同姜姓聯(lián)姻，都反映了自遠(yuǎn)古以來(lái)姬、姜兩族親密的關(guān)系。尊奉炎帝、黃帝為華夏全族的始祖，實(shí)屬周人對(duì)自己母系遠(yuǎn)祖炎帝、父系遠(yuǎn)祖黃帝的獨(dú)尊和神化。“陵”，通“凌”，欺凌?！?〕“咸”，全，都?！皻w”，歸順。〔7〕“修德”，講求道德、施行德政?！罢癖?，整治軍隊(duì)。〔8〕“五氣”，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)人所稱的“五行之氣”，被當(dāng)作生養(yǎng)萬(wàn)物之原。此處指仁、義、禮、智、信五種基本道德觀念。這里是司馬遷用后世觀念講述古人?！?〕“蓺”，古“藝”字，種植?！拔宸N”，即五谷，指黍、稷、菽、麥、稻，實(shí)泛指諸農(nóng)作物。〔10〕“度”，音du$，忖度?！?1〕“羆”，音p0，熊屬猛獸。“貔貅”，音p0& xi，豹屬猛獸?！半ⅰ?，似貍猛獸?！半?，音ch。此句謂訓(xùn)練像猛獸一般的勇士。古人作戰(zhàn)亦用繪有猛獸的旌旗指引軍士，故亦用此獸名代指軍伍?！?2〕“阪泉”，音b3n& qu2n，古地名，其今地有數(shù)說(shuō)：一說(shuō)在今河北涿鹿東南，一說(shuō)在今山西運(yùn)城鹽池附近。黃帝族與九黎三苗族首領(lǐng)蚩尤之爭(zhēng)，在《尚書(shū)·呂刑》已有反映，是一由來(lái)已久的歷史傳說(shuō)，當(dāng)有史實(shí)為背景。至于黃帝與赤帝有阪泉之戰(zhàn)，始見(jiàn)于《五帝德》。到《五帝本紀(jì)》中改赤帝為炎帝，以炎為南方赤，是陰陽(yáng)五行說(shuō)盛行以后事，可見(jiàn)這一傳說(shuō)之后起甚明。炎、黃（即姜與姬）是相互婚姻之族，同自西北發(fā)展到中原，患難與共，無(wú)自相火并之理，正如周之姬與姜、遼之耶律氏與審密氏，阪泉之戰(zhàn)只能是涿鹿之戰(zhàn)一事在傳說(shuō)中的分化。清梁玉繩《史記志疑》已指出：“阪泉之戰(zhàn)即涿鹿之戰(zhàn)，是軒轅勤王之師，而非有兩事，故《逸周書(shū)·史記解》稱蚩尤曰阪泉氏，斯為確證。”按《水經(jīng)·漯水注》：“涿水出涿鹿山”，“又東北與阪泉合”，“《魏土地記》曰：‘下洛城東南六十里有涿鹿城，城東一里有阪泉，泉上有黃帝祠?！毕侣寮唇皲寐埂Ｊ勤嫒c涿鹿實(shí)即一地，而蚩尤又有阪泉氏之稱，都可證阪泉之戰(zhàn)即涿鹿之戰(zhàn)?！?3〕“志”，志向，目的。此指擊敗炎帝?！?4〕“涿鹿”，即今河北涿鹿。黃帝與蚩尤涿鹿之戰(zhàn)為傳說(shuō)時(shí)代最著名的戰(zhàn)事之一?！?5〕“禽”，通“擒”?！?6〕“平者”，謂平服者?！?7〕“披”，劈開(kāi)。
&東至于海，登丸山，〔1〕及岱宗?！?〕西至于空桐，〔3〕登雞頭?！?〕南至于江，〔5〕登熊、湘?！?〕北逐葷粥，〔7〕合符釜山，〔8〕而邑于涿鹿之阿?！?〕遷徙往來(lái)無(wú)常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)。官名皆以云命，為云師。〔10〕置左右大監(jiān)，〔11〕監(jiān)于萬(wàn)國(guó)。〔12〕萬(wàn)國(guó)和，而鬼神山川封禪與為多焉?！?3〕獲寶鼎，迎日推策?！?4〕舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民?！?5〕順天地之紀(jì)，〔16〕幽明之占，〔17〕死生之說(shuō)，〔18〕存亡之難。〔19〕時(shí)播百谷草木，〔20〕淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，〔21〕旁羅日月星辰，〔22〕水波土石金玉，〔23〕勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。〔24〕有土德之瑞，故號(hào)黃帝?！?5〕&【注釋】〔1〕“丸山”，相傳在今山東省臨朐縣境?！?〕“岱宗”，泰山別名岱，古人以泰山為眾山所宗，故稱岱宗?！?〕“空桐”，山名，又作“崆峒”，在今甘肅省平?jīng)鍪形?，屬六盤山?！?〕“雞頭”，山名，在空桐?！?〕“江”，指今長(zhǎng)江。〔6〕“熊”，熊耳山，本書(shū)《封禪書(shū)》《索隱》引《荊州記》“順陽(yáng)、益陽(yáng)二縣東北有熊耳山”，在今湖南益陽(yáng)境?！跋妗保嗌矫?，在益陽(yáng)境?！?〕“葷粥”，音xn& y），又作“葷允”、“熏鬻”，我國(guó)古代北方部族。唐司馬貞說(shuō)：葷粥，堯、舜以上稱“山戎”或“熏粥”，夏代稱“淳維”，殷代稱“鬼方”，周代稱“醨狁”，漢代稱“匈奴”?！?〕“合符”，朝會(huì)諸侯時(shí)合驗(yàn)表明身份的符契?！案健?，傳說(shuō)在今河北涿鹿一帶?！?〕“而邑于涿鹿之阿”，相傳黃帝曾在此筑城建都?！鞍ⅰ?，山下廣平之地。〔10〕“官名皆以云名，為云師”，相傳黃帝受命時(shí)，天呈祥云，故黃帝以云為所屬官吏和軍隊(duì)命名?！?1〕“監(jiān)”，音ji1n，官名，司職監(jiān)察?！?2〕“監(jiān)”，音ji4n，動(dòng)詞，監(jiān)督稽查?！?3〕“封禪”，古代祭祀天地神靈的禮儀，祈求降福祛災(zāi)。古代只有功業(yè)盛大的受命帝王，有了符瑞，才有資格到最神圣的山泰山，去祭禮最高的上帝?！胺狻?，在泰山祭天?！岸U”，在泰山下梁父山祭地?！?4〕“迎日推策”，指觀象授時(shí)，即根據(jù)多年觀察天象所掌握的規(guī)律，推算即將到來(lái)的季節(jié)時(shí)日?！安摺?，策算?！?5〕“風(fēng)后、力牧、常先、大鴻”，傳說(shuō)中黃帝任用的大臣?！?6〕“順”，遵循?！凹o(jì)”，法則?！?7〕“幽”，指“陰”?！懊鳌?，指“陽(yáng)”?！罢肌?，“故”字之殘，《大戴禮記》、《孔子家語(yǔ)》均作“故”，可證。古人把日月、明暗、天地、寒暖、男女、生死等事物的對(duì)立和變化統(tǒng)稱為陰陽(yáng)之變，用此概括宇宙萬(wàn)物的變化?！?8〕“說(shuō)”，緣由?！?9〕“難”，音n4n，變故。〔20〕“時(shí)”，通“蒔”，栽種?！?1〕“淳”，溫和順從。此指馴化野獸為家畜。“蛾”，一本作“豸”?！稜栄拧め屜x(chóng)》：“有足曰蟲(chóng)，無(wú)足曰豸?！薄?2〕“旁羅”，《大戴禮記·五帝德》作“歷離”。此言廣泛追尋日月星辰的蹤跡，以求觀象授時(shí)?！?3〕“水波”，《大戴禮記·五帝德》作“極畋”?！皹O”，羅致?！邦薄?，取用。此句“水波”與上下文“時(shí)播”、“淳化”、“旁羅”、“勞勤”、“節(jié)用”相對(duì)舉，皆為動(dòng)詞?！八ā庇诖司淞x不可解，當(dāng)為傳寫(xiě)之誤?！?4〕“節(jié)”，節(jié)制，適度?！?5〕“有土德之瑞，故號(hào)黃帝”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒衍創(chuàng)五德終始說(shuō)，以黃帝為土德，色尚黃。以后各古帝的“德”或有變動(dòng)，而黃帝的土德始終沒(méi)有變。也有可能由于黃帝部族居陜北受黃土之恩惠，故崇奉土德，并以為號(hào)。后來(lái)鄒衍因之以成其說(shuō)。
&黃帝二十五子，〔1〕其得姓者十四人?！?〕&【注釋】〔1〕“二十五子”，此說(shuō)采自《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》胥臣語(yǔ)。“二十五子”晉語(yǔ)作“二十五宗”，疑是黃帝部族中的二十五支?！?〕“其得姓者十四人”，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》謂十四人實(shí)有十二姓，即姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。其中青陽(yáng)與夷鼓同為己姓，玄囂與蒼林同為姬姓。
&黃帝居軒轅之丘，〔1〕而娶于西陵之女，〔2〕是為嫘祖?！?〕嫘祖為黃帝正妃，〔4〕生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，〔5〕是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水；〔6〕 其二曰昌意，降居若水。〔7〕昌意娶蜀山氏女，〔8〕曰昌仆，生高陽(yáng)，高陽(yáng)有圣德焉。黃帝崩，〔9〕葬橋山?！?0〕其孫昌意之子高陽(yáng)立，是為帝顓頊也?！?1〕&【注釋】〔1〕“軒轅之丘”，酈道元《水經(jīng)·渭水注》說(shuō)：“南安姚瞻以為黃帝生于天水，在上邽城東七十里軒轅谷?！鄙线灣窃诮窀拭C天水南。在有關(guān)軒轅丘的各種記述中，以此距《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》所說(shuō)黃帝生于姬水、炎帝生于姜水（即岐水）處最近。近年在甘肅秦安大地灣發(fā)現(xiàn)了令人驚嘆的距今六、七千年的新石器時(shí)代遺址。在該遺址一座被有的考古學(xué)家稱做殿堂式的房址中，只出禮器而不出生活用器，說(shuō)明這個(gè)地區(qū)是古代文明發(fā)展較早且較發(fā)達(dá)的中心區(qū)域之一。而秦安正位于天水北不到五十公里處，與文獻(xiàn)記載的姬姓黃帝部族活動(dòng)的區(qū)域相吻合?！?〕“西陵”，《太平御覽》引《史記》、《大戴禮·帝系篇》并作“西陵氏”，古氏族名。顧名思義，該部族當(dāng)生活在西部山陵地區(qū)，與黃帝族相鄰近?！?〕“嫘祖”，《大戴禮·帝系篇》云：“黃帝娶于西陵氏之子謂之累祖，產(chǎn)青陽(yáng)及昌意。”累祖即嫘祖，傳說(shuō)為蠶桑絲織的發(fā)明者?！版小保鬺6i?！?〕“嫘祖為黃帝正妃”，《漢書(shū)·古今人表》云：“方雷氏，黃帝妃，生玄囂，是為青陽(yáng)。絫祖（即嫘祖），黃帝妃，生昌意。肜魚(yú)氏，黃帝妃，生夷鼓?！瞿?，黃帝妃，生蒼林?！薄兜弁跏兰o(jì)》云：“元妃西陵氏女曰嫘祖，生昌意。次妃方雷氏女曰女節(jié)，生青陽(yáng)。次妃肜魚(yú)氏女生夷鼓，一曰蒼林。次妃嫫母，班在三人之下。”〔5〕“囂”，音xi1o。〔6〕“江水”，唐張守節(jié)《正義》以為即《漢書(shū)·地理志》所載古江國(guó)所在，即今河南息縣。〔7〕“若水”，舊說(shuō)江水、若水均在蜀（今四川西部），似不足信?！?〕“蜀山氏”，古氏族名?！堵肥贰?guó)名紀(jì)》云：“蜀山，昌意取蜀山氏，益上也。今濟(jì)有蜀山，或其分也。”《新定九域志》卷一《古跡》濟(jì)州稱：“蜀山，《爾雅》云‘蜀’者，‘獨(dú)’也?！贝耸裆皆诮裆綎|汶上?！?〕“崩”，古稱帝王死為“崩”?！?0〕“橋山”，《漢書(shū)·地理志》等書(shū)均以為在漢陽(yáng)周縣，即今陜西子長(zhǎng)、綏德西。〔11〕“顓頊”，音zhu1n& x，古帝名。顓頊應(yīng)非一人之專名，乃其部族及其首領(lǐng)之代名。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》，顓頊繼少昊之后主政，又《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》神話中說(shuō)少昊孺（育）顓頊于東海，可知他原是東夷少昊之后一個(gè)部族的首領(lǐng)。又《左傳》昭公十七年載：“衛(wèi)，顓頊之虛也，故為帝丘?！钡矍鸺唇窈幽襄ш?yáng)?？芍呿溩迳⒃诮裨|一帶。后因和周圍及西方的禹夏、后稷等族融合成華夏族，遂被編排入黃帝世系之中。在《山海經(jīng)》群神世系中，他已是黃帝系下昌意之孫，而南方楚的宗祖神祝融、重、黎及苗民等成了他的子孫。到戰(zhàn)國(guó)末《帝系篇》所編古帝世系中，他卻是昌意之子，成了黃帝之孫，而虞、夏、秦、楚都成了他的子孫（《左傳》昭公八年已說(shuō)顓頊為舜的遠(yuǎn)祖），擴(kuò)大了他的親系，成了黃帝系下與帝嚳并列兩系中最大的一系。說(shuō)明他這一族在民族融合中聯(lián)系東西南北諸族所起的巨大作用。到“五帝說(shuō)”出現(xiàn)，除了第二“五帝說(shuō)”中沒(méi)有他外，其余三次“五帝說(shuō)”中都有他。原來(lái)《左傳》文公十八年明載高陽(yáng)氏與顓頊為不同的兩族，到《大戴禮記·五帝德》、《帝系》卻說(shuō)高陽(yáng)即是顓頊，以后史籍遂承用此說(shuō)不變。
&帝顓頊高陽(yáng)者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事；養(yǎng)材以任地，〔1〕載時(shí)以象天，〔2〕依鬼神以制義，〔3〕治氣以教化，〔4〕絜誠(chéng)以祭祀?！?〕北至于幽陵，〔6〕南至于交阯，〔7〕& 西至于流沙，〔8〕東至于蟠木，〔9〕動(dòng)靜之物，〔10〕大小之神，日月所照，莫不砥屬?！?1〕&【注釋】〔1〕“材”，指百谷草木?！叭蔚亍?，因地制宜?！?〕“載時(shí)以象天”，《五帝德》作“履時(shí)以象天”。“載”，行，與“履”義同?！跋蟆保?。此句謂行四時(shí)以象天?！?〕“依”，依據(jù)，依照。“鬼”，指祖宗的亡靈?！吧瘛?，指天地神靈?！傲x”，指必須遵照?qǐng)?zhí)行的準(zhǔn)則?！?〕“氣”，指“五行之氣”，即仁、義、禮、智、信五種道德觀念?！?〕“絜”，通“潔”?！?〕“幽陵”，古地名，即古幽州，在今河北省北部及遼寧省西部一帶?！?〕“交阯”，又作“交趾”，在今越南北部。戰(zhàn)國(guó)時(shí)因海上交通已知其地，《墨子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《楚辭·大招》都提到過(guò)它，古人視為南方最遠(yuǎn)之地?！?〕“流沙”，古地名。沙漠被風(fēng)吹而流動(dòng)，故以流沙指稱沙漠地區(qū)?！稘h書(shū)·地理志》張掖郡居延縣東北居延澤，古稱流沙。古人亦常以流沙稱不熟悉的西北廣大沙漠地區(qū)?！?〕“蟠木”，又作“扶木”，即“扶?！?，傳說(shuō)為神木，太陽(yáng)出于其下，故扶桑又指日出之地?！?0〕“動(dòng)靜之物”，動(dòng)物指鳥(niǎo)獸之類，靜物指草木之類?！?1〕“砥”，通“祗”，恭敬?！皩佟保瑲w屬臣服。
&帝顓頊生子曰窮蟬。顓頊崩，〔1〕 而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳?！?〕&【注釋】〔1〕“顓頊崩”，《皇覽》稱顓頊葬于濮陽(yáng)頓丘城門外之廣陽(yáng)里，在今河南濮陽(yáng)縣境?！?〕“嚳”，音k），帝嚳之名初見(jiàn)于春秋時(shí)史料中?！抖Y記·祭法》云“殷人褅嚳”，而《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》則云“商人褅舜”，三國(guó)韋昭認(rèn)為“舜”當(dāng)為“嚳”字之誤。殷墟甲骨卜辭載商人高祖夒，據(jù)王國(guó)維考定，“夒”為“帝嚳”之名，因形訛而成“夋”。因此由夒神而分化成嚳、夋二神，同見(jiàn)于《山海經(jīng)》神話中，唯“夋”寫(xiě)作“帝俊”，為全書(shū)中最主要最顯赫的一個(gè)上帝神?！暗蹏俊敝慌紶柼岬絻扇?，而另外分化出“帝舜”一神。自晉郭璞至近代學(xué)者多認(rèn)為“舜”自“夋”音變而出。是“嚳”與“俊”、“舜”原由同一神“夒”分化出來(lái)已可論定?？蓞㈤啞渡胶＝?jīng)》郭璞《注》、郝懿行《箋疏》、畢沅《新校正》、王國(guó)維《殷先公先王考》、郭沫若《古代社會(huì)研究》、《卜辭通纂》、袁珂《山海經(jīng)校注》。其后唯“嚳”與“舜”進(jìn)入歷史文獻(xiàn)中。嚳保持了其東方鳥(niǎo)夷商遠(yuǎn)祖地位，大都說(shuō)他與簡(jiǎn)狄因玄鳥(niǎo)生契。舜除《國(guó)語(yǔ)》（韋昭已改為嚳）中仍保持其為商族始祖神地位外，其余文獻(xiàn)皆與堯并舉，成為“三王”前的二帝，失去商祖身份。后因與禹夏、后稷等全境諸族融合成華夏族，帝嚳便被編排入黃帝世系中（見(jiàn)《大戴禮記·帝系篇》）為玄枵之孫，成為與顓頊并列兩系中重要的一系，而且把他編排為堯、摯、契、稷之父，即堯族、商族、周族都成了他的子孫。因?yàn)榇耸老稻幊捎谥艽?，所以把周稷列為長(zhǎng)子，商契列為次子，就把這原來(lái)對(duì)立的主要的東、西兩族融合成親兄弟了。可見(jiàn)帝嚳在民族融合中被安排的地位相當(dāng)重要。到《五帝德》提出第一種“五帝說(shuō)”，他便為五帝之一；第二種、第三種兩“五帝說(shuō)”沒(méi)有他；第四種“五帝說(shuō)”又有他。至于他與高辛氏的關(guān)系，正如顓頊和高陽(yáng)氏的關(guān)系一樣，也是到《五帝德》、《帝系》中才合而為一的。以后遂成了歷史的定說(shuō)。
&帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰洩極，〔1〕洩極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。自玄囂與洩極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于顓頊為族子?！?〕&【注釋】〔1〕“洩”，音ji3o?！?〕“子”，本篇所謂“子”多不能以兒子之“子”看待。上古世系全靠口耳相傳，年久易亂，少有完整系列者，故每數(shù)世相接即越數(shù)百年。本篇所稱“子”，當(dāng)看作某部族的支族或后裔。
&高辛生而神靈，〔1〕自言其名?！?〕& 普施利物，不于其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。〔3〕仁而威，惠而信，修身而天下服?！?〕取地之財(cái)而節(jié)用之，〔5〕撫教萬(wàn)民而利誨之，〔6〕歷日月而迎送之，〔7〕明鬼神而敬事之?！?〕其色郁郁，〔9〕其德嶷嶷?！?0〕其動(dòng)也時(shí)，〔11〕其服也士。〔12〕帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，〔13〕日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服。
&【注釋】〔1〕“神靈”，指超越世人的智力?！?〕“自言其名”，《初學(xué)記》卷九引《帝王世紀(jì)》云：帝嚳“生而神靈，自言其名曰夋”。此與王國(guó)維考定“夒”即“嚳”，由形訛而成“夋”，嚳、夋為一人之說(shuō)相合。《史記正義》引《帝王世紀(jì)》“夋”作“岌”，乃文字之訛。〔3〕“急”，危急，急需?！?〕“修身”，指自我培養(yǎng)高尚品德?！?〕“財(cái)”，通“材”，指可供人類享用的自然材物?！?〕“誨”，音hu@，教育開(kāi)導(dǎo)。〔7〕“歷日月而迎送之”，謂記錄日影的長(zhǎng)短、月亮圓缺的周期，行迎送日月之禮。〔8〕“明鬼神而敬事之”，古人以鬼神為宇宙萬(wàn)物的主宰，禮拜敬事之即可獲福祛災(zāi)。〔9〕“郁郁”，穆穆，肅穆虔敬的樣子?！?0〕“嶷嶷”，音y0 y0，高峻的樣子，此指品德高尚?！?1〕“時(shí)”，適合時(shí)宜?！?2〕“服”，行事?！笆俊?，品德高尚者。〔13〕“溉”通“既”。
&帝嚳娶陳鋒氏女，〔1〕生放勛?！?〕娶娵訾氏女，〔3〕生摯?！?〕帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，〔5〕而弟放勛立，是為帝堯?！?〕&【注釋】〔1〕“陳鋒氏”，古氏族名?！端麟[》引《世本》作“陳?ài)菏稀?。《世本》又云：“帝嚳卜其四妃之子，皆有天下。上妃有邰氏之女，曰姜嫄，而生后稷；次妃有娀氏之女，曰?jiǎn)狄，而生契；次妃陳鋒氏之女，曰慶都，生帝堯；下妃娵訾氏之女，曰常儀，生摯。”這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民族融合的反映，把不同部族都?xì)w到一個(gè)血緣系統(tǒng)中了?！?〕“放勛”，帝堯名。舊注家以為可仿效發(fā)揚(yáng)前代功業(yè)，故名。若然，則此名為后人所加?！?〕“娵訾氏”，古氏族名。“娵”，音j?！蚌ぁ保魖9。〔4〕“摯”，音zh@?！?〕“不善”，指執(zhí)政不善?！?〕“帝堯”，始見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》、《天問(wèn)》等書(shū)。《山海經(jīng)》神話中出“帝堯”一詞，是群神之一，而非帝王。至儒、墨兩家文籍中始盛稱堯與舜為古代偉大先王。儒家以《堯典》一篇宣揚(yáng)堯、舜盛德大業(yè)，作為古代帝王，故稱“帝堯”，改變了古代“帝”字稱上帝群神的原義。此時(shí)尚不說(shuō)與陶唐有關(guān)。《呂氏春秋·古樂(lè)篇》列舉了古帝名次，也列陶唐氏在黃帝前，而堯則在黃帝后第三位，二者是列在同一古帝系統(tǒng)中的前后二人。但至戰(zhàn)國(guó)末西漢初出現(xiàn)的《世本》、《帝系》則稱“帝堯?yàn)樘仗剖稀?。顧頡剛先生以為堯、陶一音，可能有關(guān)，而堯與唐則是戰(zhàn)國(guó)人撮合到一起的?！拔宓壅f(shuō)”出現(xiàn)后，堯和舜一起除第三種“五帝說(shuō)”沒(méi)有他兩人以外，其余三種“五帝說(shuō)”都有他兩人。大抵堯當(dāng)是古時(shí)居今山東省定陶縣一帶的稱為陶的部族的宗祖神。這神也可能是該族一個(gè)杰出首領(lǐng)神化的結(jié)果。加上后來(lái)種種傳說(shuō)，或說(shuō)堯曾居唐（臣瓚等說(shuō)），或說(shuō)封于唐（《世經(jīng)》引《帝系》），唐遂與陶發(fā)生聯(lián)系。其族與舜族相鄰，大概都屬于東方鳥(niǎo)夷集團(tuán)。當(dāng)結(jié)成部落聯(lián)盟時(shí)，堯和舜相繼擔(dān)任聯(lián)盟的軍事首長(zhǎng)。其事跡流傳到儒、墨者流，就被美化為實(shí)行禪讓的圣主了。堯部族與舜部族的關(guān)系，如同炎帝部族與黃帝部族的關(guān)系，是世通婚姻之族。傳說(shuō)的堯嫁女與舜，不過(guò)是這一歷史關(guān)系的故事化的寫(xiě)照罷了。猶如姬、姜人奉其遠(yuǎn)祖炎、黃為至尊一樣，作為商人后裔的孔子尊奉其父系先祖舜及母系先祖堯?yàn)槭ブ?，也就不足為奇了。本?shū)《孟荀列傳》稱墨翟為宋人（商人后裔），或非無(wú)據(jù)，所以墨翟極力推尊堯、舜。
&帝堯者，〔1〕放勛。其仁如天，〔2〕其知如神?！?〕就之如日，〔4〕望之如云?！?〕& 富而不驕，貴而不舒?！?〕黃收純衣，〔7〕彤車乘白馬，〔8〕能明馴德，〔9〕以親九族?！?0〕九族既睦，便章百姓?！?1〕百姓昭明，〔12〕合和萬(wàn)國(guó)?！?3〕&【注釋】〔1〕“帝堯”，自帝堯與陶唐氏合一以后，又稱帝堯?yàn)椤疤茍颉?。舊注家皆以陶、唐為地名，因地為號(hào)?！稘h書(shū)·地理志》中山唐縣《注》：“應(yīng)劭曰：故堯國(guó)，唐水在西。”此唐在今河北省定縣一帶。古書(shū)有稱帝堯姓伊耆氏（或伊祁氏）的。〔2〕“仁”，仁慈，恩惠?！?〕“知”，音zh@，同“智”，智慧。〔4〕“就”，趨向，靠近?！熬椭缛铡?，謂追求猶如葵花向太陽(yáng)一般?！?〕“云”，此指能帶來(lái)甘霖之祥云?！巴缭啤?，謂百姓期待帝堯如同久旱翹望祥云一般?！?〕“舒”，簡(jiǎn)慢。〔7〕“收”，古代冠冕?！凹儭保?dāng)作“■”，讀為“緇”，黑色?！墩f(shuō)文》緇的古文作“■”，與“純”形近，故訛?！包S收純衣”，《五帝德》作“黃黼黻衣”，古代黃黑色的禮服?！?〕“彤”，朱紅色。“乘”，音sh8ng，古代四匹馬拉一車稱“一乘”?！?〕“能明馴德”，本篇自此句起錄《尚書(shū)·堯典》全文。此句《堯典》今文本作“克明峻德”，古文本“峻”作“俊”，“馴”與“峻”、“俊”音近通假，義為高大?！?0〕“九族”，漢代今文家釋為“父族四、母族三、妻族二”，即有血緣婚媾關(guān)系的氏族。漢古文家釋為“自高祖至玄孫凡九族，皆同姓”。這是針對(duì)封建王朝族刑而發(fā)，可以縮小殺戮范圍。本篇所謂“九族”，當(dāng)指氏族時(shí)期的同部族的各支族?！?1〕“便章”，《尚書(shū)·堯典》古文本作“平章”，“平”，《白虎通》作“釆”?！墩f(shuō)文》：“釆，辨別也?！薄搬姟睂?shí)為“審”字古文?！秷虻洹饭盼谋局捌健碑?dāng)為“釆”之訛。又“審”有辨義，故《尚書(shū)·堯典》今文本作“辨章”，“辨”與“便”古音相通。此處“便”實(shí)“辨”之假借字?！罢隆?，彰明?！鞍傩铡?，指百官?！?2〕“昭明”，指政績(jī)昭彰?！?3〕“萬(wàn)國(guó)”，指異姓部族。《左傳》哀公七年說(shuō)“執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，可知古時(shí)習(xí)以“萬(wàn)國(guó)”指眾多的部族。
&乃命羲、和，〔1〕敬順昊天，〔2〕數(shù)法日月星辰，〔3〕敬授民時(shí)?！?〕分命羲仲，〔5〕居郁夷，〔6〕曰旸谷?！?〕敬道日出，〔8〕便程?hào)|作?！?〕日中，〔10〕星鳥(niǎo)，〔11〕以殷中春。〔12〕其民析，鳥(niǎo)獸字微?！?3〕申命羲叔，〔14〕居南交?！?5〕便程南為，〔16〕敬致。〔17〕日永，〔18〕星火，〔19〕以正中夏?！?0〕其民因，鳥(niǎo)獸希革?！?1〕申命和仲，〔22〕居西土，〔23〕曰昧谷?！?4〕敬道日入，〔25〕便程西成?！?6〕夜中，〔27〕星虛，〔28〕以正中秋?！?9〕其民夷易，鳥(niǎo)獸毛毨。〔30〕申命和叔，〔31〕居北方，曰幽都?！?2〕便在伏物。〔33〕日短，〔34〕星昴，〔35〕以正中冬。〔36〕其民燠，鳥(niǎo)獸氄毛?！?7〕歲三百六十六日，以閏月正四時(shí)?！?8〕信飭百官，〔39〕眾功皆興。〔40〕&【注釋】〔1〕“羲、和”，隋、唐以前注疏家釋為羲氏、和氏兩家，為重、黎之后。其實(shí)重黎是楚民族古神話中的宗神，與羲和不相干。原始的羲和在《山海經(jīng)》神話中是上帝的妻子，生太陽(yáng)的女神。到《楚辭》中演化為太陽(yáng)的駕車者，到《呂氏春秋·勿躬》等篇中，她和另一生月亮的女神常儀演化為黃帝手下司日、司月的兩位男性官員。到《堯典》中羲、和演化成了天文官四人（羲仲、羲叔、和仲、和叔，此為今文家說(shuō)）或六人（羲氏、和氏及兩仲、叔，此為古文家說(shuō)）。到本書(shū)《夏本紀(jì)》所錄《胤征序》中又變?yōu)橄闹倏凳窒绿煳臍v法官員一人?？傊嘘P(guān)“羲、和”的傳說(shuō)皆與日月歷法相關(guān)，這是我國(guó)原始農(nóng)業(yè)興起的必然反映。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)離開(kāi)對(duì)四時(shí)變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)是無(wú)法進(jìn)行的，而掌握四時(shí)變化的規(guī)律，又須通過(guò)對(duì)日月運(yùn)行的嚴(yán)密觀測(cè)來(lái)推算。這一精微細(xì)致的工作沒(méi)有專人負(fù)責(zé)是做不成的。伴隨原始農(nóng)業(yè)的興起，原始的天文學(xué)必然產(chǎn)生，而專門司理此職的天文官也隨之而置。這就是有關(guān)羲、和傳說(shuō)的歷史背景。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，羲和一詞成了天文歷法官員的代稱。王莽復(fù)古，又以此名官?！?〕“昊”，音h4o，廣大無(wú)邊。“昊天”，指深邃莫測(cè)的宇宙。先民畏懼大自然的風(fēng)雨雷電、干旱洪澇，不能不恭敬而順從之?！?〕“數(shù)法日月星辰”，《堯典》原作“歷象日月星辰”?！皵?shù)”，歷數(shù)，日月星辰運(yùn)行的時(shí)數(shù)方位及規(guī)律?！胺ā?，法象。此句包含了對(duì)日月星辰出沒(méi)時(shí)數(shù)方位的觀測(cè)、記錄、推算和預(yù)測(cè)?！?〕“敬授民時(shí)”，是說(shuō)由職掌天文歷法的官員，根據(jù)星象察定時(shí)令早晚，向黎民百姓頒布農(nóng)時(shí)，以便據(jù)以進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)?！?〕“分”，通“頒”，頒布命令。“羲仲”，掌管東方之官，亦稱春官?！?〕“郁夷”，《堯典》今文本作“禺曚”、“嵎曚”，古文本作“堣夷”、“嵎夷”，指東方海隅迎日出之地?！?〕“旸谷”，又作“湯谷”，傳說(shuō)為日出的地方?！皶D”，音y2ng?！?〕“道”，通“導(dǎo)”，導(dǎo)引?！熬吹廊粘觥?，《堯典》作“寅賓出日”?！耙蓖ā扳埂?，敬。殷墟甲骨卜辭有由商王親自祭日的“賓日”祭禮，又有對(duì)“出日”、“入日”的專用祭名叫“又”（即侑）?？蓞㈤喓裥都坠菍W(xué)商史論叢初集》第二冊(cè)《殷代之天神崇拜》一文?！秷虻洹吩挪牧仙允г?，對(duì)“出日”用了“賓”這一祭名，同時(shí)又將宗教活動(dòng)改成了歷法活動(dòng)，以致“賓”字不得不改成了“引導(dǎo)”之義，《史記》遂徑改為“道（導(dǎo)）”?！?〕“便”，與前文“便章百姓”之“便”同，通“辨”?！俺獭?，日程?！皷|作”，指春耕生產(chǎn)?！?0〕“日中”，指春分這一天，白晝與黑夜的時(shí)間長(zhǎng)短相等。一年之中，夏至白晝時(shí)間最長(zhǎng)，冬至白晝時(shí)間最短，春分白晝時(shí)間恰好是夏至和冬至白晝時(shí)間長(zhǎng)短之中，故稱“日中”?！?1〕“星”，在這里專指“中星”，是傍晚在南方天空正中的星，即后代球面天文學(xué)所說(shuō)的在子午線上的星，而且指該星的“上中天”。我國(guó)先民憑這種按一定時(shí)日于黃昏時(shí)出現(xiàn)在南方正中的“中星”來(lái)辨別季節(jié)，定其“四仲”（即仲春、仲夏、仲秋、仲冬，也就是二分二至，即春分、夏至、秋分、冬至），所以稱為“四仲中星”。“鳥(niǎo)”，定春分的中星是鳥(niǎo)星。到殷代后期至西周初年制定二十八宿后，古代所稱的鳥(niǎo)星（亦見(jiàn)于甲骨文）就成為朱鳥(niǎo)七宿的中間那一座叫“七星”的宿。七星的距星即西方天文學(xué)的長(zhǎng)蛇座α。朱鳥(niǎo)七宿是：井、鬼、柳、星（即七星）、張、翼、軫。朱鳥(niǎo)一詞當(dāng)即由古代鳥(niǎo)星牽合“南方朱雀”的概念而成?！?2〕“殷”，正，定。“中”，同“仲”，下文“中夏”、“中秋”、“中冬”之“中”同。“仲春”，指春分日?！耙砸笾写骸保^先民根據(jù)“日中”和“星鳥(niǎo)”確定春分時(shí)節(jié)?！?3〕“其民析，鳥(niǎo)獸字微”，《堯典》原作“厥民析，鳥(niǎo)獸孳尾”?！捌洹?、“厥”同義。“字微”與“孳尾”同音通假。按：殷墟甲骨卜辭中記有四方神名和四方風(fēng)名，胡厚宣《甲骨文四方風(fēng)名考證》（載《甲骨學(xué)商史論叢初集》）等文引《山海經(jīng)》所記基本與之相合，并證以《國(guó)語(yǔ)》、《夏小正》所載，予以闡釋，楊樹(shù)達(dá)、于省吾二先生續(xù)有文助為論析，而后此古代神話中四方神名和風(fēng)名的原意大明?！秷虻洹纷髡咚鸭糯Y料，將神話改作歷史記載，又不懂其原意，遂致弄成大錯(cuò)。東方神名和東方風(fēng)名，在甲骨卜辭中原語(yǔ)為：“東方曰析，鳳曰劦?！薄傍P”通“風(fēng)”。“劦”通“協(xié)”，與《國(guó)語(yǔ)》作“協(xié)風(fēng)”、《山海經(jīng)·北山經(jīng)》作“風(fēng)”相合?！秷虻洹纷髡叩么瞬欢湓獾馁Y料，遂將東方神名“析”寫(xiě)成“厥民析”，將風(fēng)名原語(yǔ)“鳳曰劦”之“鳳”錯(cuò)解為鳥(niǎo)獸，而“協(xié)”有調(diào)和義，錯(cuò)解為調(diào)和陰陽(yáng)，遂謂鳥(niǎo)獸交尾繁殖，成了不知所云的妄語(yǔ)。后來(lái)各注疏家皆望文生義。但為保持《史記》所錄《堯典》原貌，仍按其錯(cuò)誤原文與錯(cuò)誤注釋今譯。依此，本句“析”謂破土耕種?！傍B(niǎo)獸字微”謂春天鳥(niǎo)獸交尾繁殖。此二事皆人類和動(dòng)物在春天到來(lái)時(shí)的主要活動(dòng)。鳥(niǎo)獸的動(dòng)向與畜牧田獵相關(guān)，故加特別記述。〔14〕“申”，通“纁”，繼而。“羲叔”，掌管南方之官，亦稱夏官?！?5〕“南交”，指古交阯?！俄n非子·十過(guò)篇》說(shuō)：“堯治天下，南撫交阯?！薄?6〕“南為”，指夏日耕耘之事。〔17〕“致”，致日。古有迎日、送日之禮，于每年夏至、冬至對(duì)日舉行祭奠之禮，以示對(duì)日神的恭敬和祈禱福祐。〔18〕“永”，長(zhǎng)?！叭沼馈保讜冏铋L(zhǎng)的一天。指夏至。古人用日圭的影長(zhǎng)記錄陽(yáng)歷一年的周期，圭影最短的一天即夏至日?！?9〕“星”，中星?！盎稹保ㄏ闹恋闹行?，是我國(guó)古代對(duì)一恒星的名稱（非指今九大行星中的火星），古籍中又稱大火，因是商代的辰星，故又稱商星?！蹲髠鳌?、《國(guó)語(yǔ)》都記古代設(shè)有“火正”官，專門觀察大火的昏見(jiàn)和負(fù)責(zé)對(duì)它的祭祀。它是夏季南方天空很明亮的一顆星，一般認(rèn)為是指二十八宿中青龍七宿的心宿二（心宿的第二星），即西方天文學(xué)星座中的天蝎星座α，較廣點(diǎn)說(shuō)，也可及心宿全部兼房、尾二宿的一部分。青龍七宿是：角、亢、氐、房、心、尾、箕?！?0〕“正”，通“定”。“中夏”，即仲夏，指夏至?！?1〕“其民因，鳥(niǎo)獸希革”，此二句《堯典》“其”作“厥”，余同。二句本義可參見(jiàn)本節(jié)注〔13〕。南方神名和南方風(fēng)名，在殷墟甲骨卜辭中原語(yǔ)為：“南方曰粦，鳳曰■。”《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》則作《南方曰因”?！盎憽?、“因”音近相通?！啊觥奔础拔ⅰ??！秷虻洹纷髡咪洿瞬牧嫌终`將南方神名寫(xiě)成“厥民因”，風(fēng)名“微”寫(xiě)成“鳥(niǎo)獸希革”（“希”通“稀”，義與“微”同），注疏家只好牽強(qiáng)釋云：“因在田之丁壯以助農(nóng)?！奔聪奶煸盘锶ゲ葜?。又釋云：“夏時(shí)鳥(niǎo)獸毛羽稀少。”皆甚妄。〔22〕“和仲”，掌管西方之官，亦稱秋官?！?3〕“西土”，指西方太陽(yáng)下落之處?！?4〕“昧谷”，《堯典》古文本作“躞谷”，鄭玄讀作“卯谷”，同音相假為“昧谷”，《淮南子·天文訓(xùn)》作“蒙谷”，《天問(wèn)》作“蒙氾”，《爾雅·釋地》作“大蒙”。為神話中太陽(yáng)落下和止息的地方?！?5〕“敬道日入”，《堯典》作“寅餞納日”?！秷虻洹芳仍凇耙e出日”句誤失“賓”字原祭名之義，改用引導(dǎo)出日之義，此句遂創(chuàng)一“餞”字，以示餞送入日之義。但《史記》仍依“寅（通‘夤’）賓”譯作“敬道”，未用餞送義?！凹{日”即“入日”。西周金文中“內(nèi)”、“入”通用，到文籍中“納”、“入”同用?！凹{日”或“入日”，即今語(yǔ)“落日”?！?6〕“西成”，秋天收成?！?7〕“夜中”，指秋分，這一天黑夜與白晝的時(shí)間相等?！?8〕“星”，中星。“虛”，定秋分的中星，秋天傍晚出現(xiàn)在南方天空正中，在二十八宿中，為玄武七宿的中間那一宿，亦即西名寶瓶座β和小馬座α兩星。玄武七宿是：斗、牛、女、虛、危、室、壁?！?9〕“中秋”，即仲秋，指秋分。〔30〕“其民夷易，鳥(niǎo)獸毛毨”，《堯典》上句作“厥民夷”，下句與此同。原義參見(jiàn)本節(jié)注〔13〕。西方神名和西方風(fēng)名在殷墟甲骨卜辭中原語(yǔ)為：“西方曰夷，鳳曰彝?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》作“西方曰石夷，來(lái)風(fēng)曰韋”?！秷虻洹纷髡哂謱⑽鞣缴衩某刹煌ǖ摹柏拭褚摹保鞣斤L(fēng)名改成不通的“鳥(niǎo)獸毛毨”。注疏家于是釋上句為“夷，平也，老壯在田與夏正也”，《史記》則意譯為“夷易”，近人更有尋“夷”義為“刈”者；下句則釋為鳥(niǎo)獸毛更生齊整鮮潔。皆力圖為《堯典》講通其義?！皻馈保魓i3n，鳥(niǎo)獸毛羽齊整鮮潔貌。此言秋季鳥(niǎo)獸皆更換越冬羽毛。〔31〕“和叔”，掌管北方之官，亦稱冬官?！?2〕“幽”，陰。“都”，聚集?！坝亩肌?，陰冷所聚之處，即古幽州，今河北北部遼寧西部一帶?！?3〕“便在伏物”，《堯典》作“平在朔易”?！捌健奔础皩彙惫盼摹搬姟敝灐！皩彙庇斜媪x，“便”、“辨”古音相通?！霸凇?，通“察”?！胺铩?，藏物，指冬日貯藏食物?！?4〕“日短”，指冬至，這一天是一年之中白晝最短的一天?！?5〕“星”，中星?！瓣摹?，音m2o，定冬至的中星，又稱旄頭，漢代稱留星，后代俗呼為七姐妹星。冬天夜間看到南方天空有一簇不太明顯的密集的星團(tuán)，肉眼可看到六顆或七顆。在二十八宿中，為白虎七宿的中間那一宿，即西名金牛座η星。白虎七宿為：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參?！?6〕“中冬”，仲冬，即冬至?！?7〕“其民燠，鳥(niǎo)獸氄毛”，此二句《堯典》“其”作“厥”，“燠”作“隩”，余同。原義參見(jiàn)本節(jié)注〔13〕。北方神名和北方風(fēng)名，在殷墟甲骨卜辭中原語(yǔ)為：“北方曰宛，鳳曰■?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》作“北方曰■，來(lái)之風(fēng)曰■”。《堯典》作者又將北方神名寫(xiě)成不通的“厥民隩”，風(fēng)名寫(xiě)成不通的“鳥(niǎo)獸氄毛”。注疏家為解通其義，釋“隩”為室內(nèi)，即冬天不外出；釋“氄毛”為鳥(niǎo)獸長(zhǎng)出細(xì)軟的毛以自溫。“燠”，音y），暖?！皻铡?，音r%ng，細(xì)軟絨毛?！?8〕“歲三百六十六日，以閏月正四時(shí)”，此二句是據(jù)《堯典》原文“期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲”所作的簡(jiǎn)化。“歲三百六十六日”是古代一早期所知一年的日數(shù)，是四分歷出現(xiàn)以前的認(rèn)識(shí)。周代用圭表測(cè)日至，始知一年為三百六十五日又四分之一日，才創(chuàng)造了四分歷。這是一種純陽(yáng)歷年。“以閏月定四時(shí)成歲”，則是進(jìn)一步以陰陽(yáng)歷并用。由于月亮繞地球與地球繞日兩個(gè)周期不能相配，月亮繞地球十二周比地球繞日一周少十一天多，因此就三年設(shè)一閏月來(lái)補(bǔ)足，以使陰歷與陽(yáng)歷相配，因而叫“以閏月成歲”。
由殷墟甲骨卜辭知殷代已設(shè)閏月。當(dāng)時(shí)置閏尚不能全與年相合，每閏還差三天多，到春秋中葉知道十九年七閏，就可使陰陽(yáng)歷基本相調(diào)（參見(jiàn)錢寶琮《東漢以前月日紀(jì)法的研究》、竺可楨《中國(guó)古代在天文學(xué)上的偉大貢獻(xiàn)》）?？芍怂d歷法資料是較古的，當(dāng)在周代以前。其中純陽(yáng)歷資料又在陰陽(yáng)歷并用資料以前。至于“以閏月正四時(shí)”，與以四中星定四時(shí)不相合。閏月置于無(wú)中氣之月，并使月與季候相合，為春秋時(shí)用四分法以后之事，可知《堯典》作者反映古代歷法知識(shí)還較疏闊。〔39〕“信”，通“伸”?！帮啞?，治理?！?0〕“眾功”，指當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)方面。農(nóng)業(yè)是古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)命脈，農(nóng)時(shí)掌握的準(zhǔn)確與否對(duì)原始農(nóng)業(yè)至關(guān)重要，因此，測(cè)定農(nóng)時(shí)是古代社會(huì)管理的一個(gè)重要方面。農(nóng)業(yè)取得了好收成，古代社會(huì)的諸多方面即可繁榮昌盛。根據(jù)四仲中星來(lái)定季令，是正式歷法產(chǎn)生以前的所謂“觀象授時(shí)”時(shí)代最行之有效的辦法，是我們先民在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中特出的發(fā)明。
&堯曰：“誰(shuí)可順此事？”〔1〕放齊曰：〔2〕“嗣子丹朱開(kāi)明?！薄?〕堯曰：“吁！〔4〕頑兇，不用?！眻蛴衷唬骸罢l(shuí)可者？”讙兜曰：〔5〕“共工旁聚布功，〔6〕可用?！眻蛟唬骸肮补ど蒲?，其用僻，〔7〕似恭漫天，〔8〕不可?！眻蛴衷唬骸班?，四岳，〔9〕湯湯洪水滔天，〔10〕浩浩懷山襄陵，〔11〕下民其憂，有能使治者？”皆曰鯀可?！?2〕堯曰：“鯀負(fù)命毀族，〔13〕不可?！痹涝唬骸爱愒?，〔14〕試不可用而已?！眻蛴谑锹?tīng)岳用鯀。九歲，功用不成。
&【注釋】〔1〕“順”，順應(yīng)，順理。此謂順應(yīng)時(shí)勢(shì)掌管好庶務(wù)?！?〕“放齊”，傳說(shuō)為帝堯之臣?！?〕“嗣子”，嫡子。“丹朱”，帝堯之子，母為散宜氏之女（名女皇）。“開(kāi)明”，通達(dá)明理?！?〕“吁”，音x，發(fā)語(yǔ)辭，有嫌惡之意?！?〕“讙兜”，音hu1n& d#u，傳說(shuō)為帝堯之臣，為顓頊后裔。 〔6〕“共工”，音g#ng& g#ng，傳說(shuō)時(shí)代頗為強(qiáng)悍的一個(gè)部族。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》說(shuō)它（共工氏）曾霸九州?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》說(shuō)：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。”《原道訓(xùn)》說(shuō)它又曾與高辛相爭(zhēng)?！盾髯印ぷh兵》和《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》等又說(shuō)它曾與禹相攻伐。鑒于有關(guān)共工部族的傳說(shuō)幾乎全都同水患有關(guān)，徐旭生推測(cè)此烜赫多時(shí)的部族大約居處在今豫東古黃河轉(zhuǎn)折地區(qū)（詳見(jiàn)徐著《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》）。從其與顓頊族（生活在今河南濮陽(yáng)一帶）、禹夏族（生活在今豫西、晉南一帶）爭(zhēng)斗來(lái)看，徐說(shuō)大體可信。極可能在黃淮之間?！?〕“僻”，邪僻?！?〕“漫”，通“慢”，簡(jiǎn)慢，傲慢?！疤臁保颂幖婧系叟c君主?！?〕“四岳”，四方諸侯之長(zhǎng)。
〔10〕“湯湯”，音sh1ng& sh1ng，水勢(shì)浩大湍急的樣子?！?1〕“懷山”，吞沒(méi)山嶺?！跋濉保ā叭痢?，攘除?！?2〕“鯀”，音g（n，傳說(shuō)為禹父，又稱崇伯，傳說(shuō)因治水失敗被舜殺于羽山。崇即今河南嵩山，夏部族生活在嵩山周圍地區(qū)，因而鯀稱崇伯。〔13〕“負(fù)”，違背?！白濉弊孱??！?4〕“異哉”，不是這樣?。〈酥^四岳認(rèn)為鯀并不像堯說(shuō)的那樣壞。
&堯曰：“嗟！四岳：朕在位七十載，〔1〕汝能庸命，〔2〕踐朕位？”〔3〕岳應(yīng)曰：“鄙德忝帝位。”〔4〕堯曰：“悉舉貴戚及疏遠(yuǎn)隱匿者?！薄?〕眾皆言于堯曰：“有矜在民間，〔6〕曰虞舜。”〔7〕堯曰：“然，朕聞之。其何如？”岳曰：“盲者子。父頑，〔8〕母嚚，〔9〕弟傲，〔10〕能和以孝，〔11〕烝烝治，〔12〕不至奸?！薄?3〕堯曰：“吾其試哉?！庇谑菆蚱拗?，〔14〕觀其德于二女。〔15〕舜飭下二女于媯汭，〔16〕如婦禮。堯善之，乃使舜慎和五典，〔17〕五典能從。乃遍入百官，百官時(shí)序。賓于四門，〔18〕四門穆穆，〔19〕諸侯遠(yuǎn)方賓客皆敬。堯使舜入山林川澤，暴風(fēng)雷雨，舜行不迷。堯以為圣，召舜曰：“女謀事至而言可績(jī)，〔20〕三年矣。女登帝位?！彼醋層诘虏粦?。〔21〕正月上日，〔22〕舜受終于文祖?！?3〕文祖者，堯大祖也?！?4〕&【注釋】〔1〕“朕”，音zh8n，古人自稱之詞，從秦始皇起，限于皇帝方可用為自稱?！?〕“汝”，你。“庸”，通“用”?！?〕“踐”，帝王即位稱“踐位”。〔4〕“鄙”，自稱謙詞?！般谩?，音ti3n，辱，有愧于，常用作謙詞。此言我的德行有辱于帝位，意謂愧不能勝任?！?〕“悉”，全部。“舉”，舉薦。〔6〕“矜”，音gu1n，無(wú)妻之人。“有矜”，《堯典》作“有鰥”，“矜”、“鰥”義同?！?〕“虞舜”，舜在《天問(wèn)》神話中是商族的始祖神，與商代甲骨卜辭中高祖夒相當(dāng)。古今學(xué)者多考定“俊”即“舜”。不過(guò)俊始終在神話中，舜則活躍在歷史文獻(xiàn)中?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》中舜仍為商族始祖神，與神話合?！睹献印るx婁下》中說(shuō)：“舜生于諸馮（傳說(shuō)在今山東菏澤），遷于負(fù)夏（又作負(fù)瑕，今山東曲阜西），卒于鳴條，東夷之人也?！北酒墩x》引周處《風(fēng)土記》云“舜，東夷之人，生姚丘（又稱姚墟）”，《括地志》說(shuō)：“姚墟在濮州雷澤縣東十三里?！惫潘礊闁|方鳥(niǎo)夷族商人始祖神應(yīng)是可信的。在儒、墨兩家學(xué)說(shuō)中，堯、舜、禹成了道德勛業(yè)最盛的相繼禪讓的三個(gè)圣王。文獻(xiàn)中對(duì)于舜尤有很多奇麗的傳說(shuō)，尤其突出他的孝行?！冻o·天問(wèn)》、《左傳》還說(shuō)他姓姚，《楚辭·離騷》、《惜誦》且以重華為其名。而《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》中又說(shuō)他也是有虞氏的宗神?！渡袝?shū)·堯典》遂稱他為“虞舜”。大抵舜是東方鳥(niǎo)夷集團(tuán)中商族的遠(yuǎn)祖，而鳥(niǎo)夷中的有虞部族亦特奉他為宗神，歷史化的結(jié)果，遂為有虞部族的首領(lǐng)，即是有虞氏一位杰出的首領(lǐng)以宗神的化身出現(xiàn)。有虞氏之地在今河南東部鄰接山東的虞城附近，與《墨子》、《孟子》、《韓非子》等稱他的活動(dòng)地區(qū)歷山、雷澤、壽丘、負(fù)夏等今山東西境諸地相近，與堯族相鄰。兩族結(jié)成部落聯(lián)盟。堯、舜兩族人相繼任聯(lián)盟的軍事首長(zhǎng)。在故事流傳中，經(jīng)過(guò)儒、墨的加工，堯、舜遂成了禪讓的圣王?！?〕“頑”，頑固而又愚蠢。傳說(shuō)舜父極為險(xiǎn)惡。〔9〕“嚚”，音y0n，奸詐，不守忠信?！?0〕“傲”，傲慢無(wú)禮，恣意欺人。〔11〕“和”，和睦，和諧。〔12〕“烝烝”，音zh5ng zh5ng，淳厚樸實(shí)的樣子?！爸巍?，維持。此言舜用恭敬的態(tài)度、淳厚的感情對(duì)待父母兄弟，使之感化。〔13〕“奸”，奸惡?！安恢良椤?，謂不墮入奸惡之道。〔14〕“堯妻之二女”，堯把女兒嫁給舜的故事流傳很廣，不少文獻(xiàn)均有記戴，這當(dāng)是堯族與舜族世通婚姻的寫(xiě)照。“二女”，長(zhǎng)曰娥皇，次曰女英?！?5〕“觀其德于二女”，謂觀察舜對(duì)自己女兒的態(tài)度，考察其品德之高下?！?6〕“飭”，飭令，告誡?！跋隆?，此指下放。“媯汭”，音gu9& ru@，舊說(shuō)在今山西省永濟(jì)縣境，不足據(jù)。相傳舜住在虞地媯水旁，舜的后代因而姓媯。而虞地在今河南東部虞城一帶，作為舜的后代媯滿所封陳國(guó)，在虞城西南，則媯水亦當(dāng)在今河南東部?！皼I”，河水相入處?！?7〕“慎”，慎重?！昂汀?，調(diào)和?！拔宓洹?，五教：父義，母慈，兄友，弟恭，子孝。〔18〕“賓”，賓迎，以禮相接?！八拈T”，四方之門。〔19〕“穆穆”，恭敬有禮?！?0〕“女”，通“汝”，你。“績(jī)”，成功。此言你考慮問(wèn)題進(jìn)言可以建立功業(yè)?！?1〕“讓”，謙讓，辭讓?！皯保魕@，快樂(lè)?！安粦保话矘?lè)?！?2〕“正月”，一年的首月。正，音zh5ng?！吧先铡?，上旬吉日。〔23〕“受終”，此指繼位受權(quán)。“文祖”，先祖，周人習(xí)語(yǔ)。此指文祖之廟。古人凡遇國(guó)之大事（如繼位、出征等）必于祖廟內(nèi)舉行儀式，以求祖宗神靈準(zhǔn)許和保祐。堯禪位于舜亦需求得先祖的認(rèn)可和保祐?！?4〕“大祖”，即太祖。
&于是帝堯老，命舜攝行天子之政，〔1〕以觀天命。〔2〕舜乃在璇璣玉衡，〔3〕以齊七政。〔4〕遂類于上帝，〔5〕禋于六宗，〔6〕望于山川，〔7〕辯于群神?！?〕揖五瑞，〔9〕擇吉月日，見(jiàn)四岳諸牧，〔10〕班瑞。〔11〕歲二月，東巡狩，〔12〕至于岱宗，祡，〔13〕望秩于山川?！?4〕遂見(jiàn)東方君長(zhǎng)，合時(shí)月正日，〔15〕同律度量衡，〔16〕修五禮五玉三帛二生一死為摯，〔17〕如五器，〔18〕卒乃復(fù)?！?9〕五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。歸，至于祖禰廟，〔20〕用特牛禮?！?1〕五歲一巡狩，群后四朝。〔22〕遍告以言，明試以功，〔23〕車服以庸?！?4〕肇十有二州，〔25〕決川?！?6〕象以典刑，〔27〕流宥五刑，〔28〕鞭作官刑，撲作教刑，〔29〕金作贖刑?！?0〕眚?yàn)?zāi)過(guò)赦；〔31〕怙終賊刑。〔32〕欽哉，欽哉，〔33〕惟刑之靜哉！〔34〕&【注釋】〔1〕“攝”，代理?！?〕“以觀天命”，古人以為君權(quán)天授，此謂堯欲禪位于舜，不知是否符合天意，使其代行天子之政，以觀天意如何?！?〕“在”，通“察”，觀察?！拌^玉衡”，“璇璣”，《堯典》今文本作“旋機(jī)”。北斗七星自斗魁順數(shù)，其第二星名天璇，第三星名天璣，故斗魁亦稱“璇璣”。第五星在斗柄，名玉衡?！拌^玉衡”，即北斗。一說(shuō)璇璣指北極，玉衡指北斗，恐不確。古文家誤釋此為渾天儀，是全錯(cuò)的。渾天儀至漢代洛下閎等始創(chuàng)制，自非《堯典》時(shí)所有。夏鼐先生有文闡述“璇璣玉衡”非天文儀器，可信從（參見(jiàn)《考古學(xué)報(bào)》一九八四年第四期《所謂玉璇璣不會(huì)是天文儀器》）?！?〕“齊”，整齊?！捌哒保溉赵挛逍牵ㄌ?yáng)系的金、水、木、火、土五行星）?！?〕“類”，通“禷”，祭名，以事類祭告天神。〔6〕“禋”，祭名，將牲置于柴上焚燒，借助煙火升騰于天，供神享用?！傲凇?，一說(shuō)指天地四時(shí)，一說(shuō)指東西南北天地?！?〕“望”，望祭，遙祭山川之祭名。
〔8〕“辯”，《堯典》作“遍”，此謂遍祭群神?！?〕“揖”，斂。“五瑞”，五種玉制禮器，諸侯執(zhí)以為信符。《周禮·春官·典瑞》稱：“公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。”圭、璧即此所謂“瑞”?！?0〕“諸牧”，各地方的首領(lǐng)?！?1〕“班”，《說(shuō)文》謂“分瑞玉”。古人以瑞玉為各地方首領(lǐng)地位身份的表征。此謂舜代行天子之政時(shí)，除遍祭群神祈求佑助外，還向各部落首領(lǐng)班授瑞玉，以顯示自己部落聯(lián)盟首領(lǐng)的獨(dú)尊地位?！?2〕“巡狩”，《堯典》作“巡守”，天子巡行四方視察地方官吏的職守。〔13〕“祡”，音ch2i，燒柴焚燎以祭天神?！?4〕“秩”，秩序?！巴扔谏酱ā保^依次遙祭群山大川。〔15〕“合時(shí)月正日”，調(diào)合各地的四時(shí)、月份，確定歷日?！?6〕“同”，統(tǒng)一?！奥伞?，樂(lè)律?！岸取保L(zhǎng)度。“量”，容量”?！昂狻?，重量?！?7〕“五禮”，吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，即祭祀、喪葬、軍旅、賓客、婚冠（男子成年）等禮儀?！拔逵瘛保暎ㄓ米餍刨|(zhì)）、璧（用作聘問(wèn)）、琮（用作興土功）、璜（用作征召）、璋（用作發(fā)兵）五種玉制禮器。“三帛”，三種不同色質(zhì)的絲織品，不同的色質(zhì)代表不同的身份地位。“二生”，漢代鄭玄謂指羔（小羊）與雁，卿執(zhí)羔，大夫執(zhí)雁，羔取其不失群類，雁取其候時(shí)而行?！耙凰馈?，漢代馬融謂指雉，士所執(zhí)，取其死不失節(jié)?！皳础保ā百棥?，初見(jiàn)面時(shí)相贈(zèng)之禮。以上是司馬遷用后世國(guó)家的禮制附會(huì)為堯、舜時(shí)事。然而新石器時(shí)代的龍山時(shí)期考古確有不少玉制禮器出土，說(shuō)明這個(gè)時(shí)期反映等級(jí)、貧富的禮制已普遍出現(xiàn)，只是不如后來(lái)殷、周那樣繁縟罷了?！?8〕“五器”，五種玉制禮器。〔19〕“卒”，指禮畢。“復(fù)”，歸還。此謂禮畢五種玉器仍歸還原主。〔20〕“祖”，先祖。“禰”，音n！，先父?！?1〕“特?！?，公牛。用公牛作祭牲是古代最隆重的典禮?！?2〕“后”，上古天子諸侯皆稱“后”。“群后”，指各地諸侯?！叭汉笏某?，舜五年巡狩一次，未巡狩的四年間，各地諸侯先后朝拜天子。〔23〕“試”，檢驗(yàn)考察?！肮Α保?jī)，功效?！?4〕“車”，指車駕的裝飾?！胺保阜?。“庸”，功勛。古代車飾和服飾是擁有者身份地位的重要標(biāo)志，因而也作為帝王賞賜功績(jī)卓著的大臣和戰(zhàn)將的榮譽(yù)。西周金文有大量這方面賞賜的記載?！?5〕“肇”，啟，開(kāi)創(chuàng)。古稱堯時(shí)疆域分為冀、兗、青、徐、荊、揚(yáng)、豫、梁、雍九州。舜以冀州之北廣大，分建并州；燕、齊遼遠(yuǎn)，分燕建幽州，分齊建營(yíng)州，共為十二州?！?6〕“決”，疏通?！皼Q川”，疏通河道。& 〔27〕“象”，示，古人識(shí)字者少，用形象的東西告誡人民，故有“象刑”之稱?！暗洹保?，常?！?8〕“流”，流放。“宥”，寬宥?！拔逍獭保耗ù堂妫?、劓（音y@，割鼻）、剕（音f8i，斷足）、宮（毀壞生殖器）、大辟（死刑）。〔29〕“撲”，又稱槚（音ji3）楚，古代學(xué)校體罰的刑具。〔30〕“金”，古稱銅及銅制品為“金”，此非指黃金?！?1〕“眚”，音sh7ng，過(guò)失。〔32〕“怙”，音h），仗恃，此言恃惡?！百\”，從“則”聲，通“則”?！扳锝K賊刑”，謂恃惡到底不思悔改者，則施之刑法?！?3〕 “欽”，謹(jǐn)慎，憂懼?！?4〕“靜”，《堯典》作“恤”，慎重。
&讙兜進(jìn)言共工，堯曰不可而試之工師，〔1〕共工果淫辟?！?〕四岳舉鯀治鴻水?！?〕堯以為不可，岳強(qiáng)請(qǐng)?jiān)囍??！?〕試之而無(wú)功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數(shù)為亂?！?〕于是舜歸而言于帝，請(qǐng)流共工于幽陵，〔6〕以變北狄；〔7〕放讙兜于崇山?！?〕以變南蠻；〔9〕遷三苗于三危，〔10〕以變西戎；〔11〕殛鯀于羽山，〔12〕以變東夷：〔13〕四辠而天下咸服?！?4〕&【注釋】〔1〕“工師”，統(tǒng)領(lǐng)百工制作的官?！?〕“辟”，通“僻”，邪僻?！耙佟保趴v作惡?！?〕“鴻水”，即洪水?！?〕“強(qiáng)”，強(qiáng)求。
〔5〕“三苗”，古部族名，當(dāng)時(shí)分布在今洞庭湖、鄱陽(yáng)湖一帶?！盎础保徽f(shuō)讀為“匯”，指鄱陽(yáng)湖，古稱彭蠡?！扒G州”，指今湖北荊山以南，南至湖南衡山之陽(yáng)，以華夏族發(fā)展所及之境為界?！?〕“幽陵”，《堯典》作“幽州”，傳說(shuō)舜時(shí)十二州之一，在今河北北部及遼寧西部地區(qū)。傳說(shuō)今北京密云為共工流放之地。〔7〕“北狄”，古代中原地區(qū)稱周圍部族為戎、夷、狄，后漸專稱北方部族為北狄，西方為戎，東方為夷?！?〕“崇山”，古崇山有多處，傳說(shuō)此崇山在今湖南大庸西南?！?〕“南蠻”，古代中原地區(qū)對(duì)南方部族的稱名?！?0〕“三?！?，三危山，傳說(shuō)在今甘肅敦煌。〔11〕“西戎”，古代中原地區(qū)對(duì)西方部族的稱名?！?2〕“殛”，音j0，殺。一說(shuō)“殛”通“極”，此用作動(dòng)詞，意謂流放?！坝鹕健保瑐髡f(shuō)在今山東省郯城縣東北，一說(shuō)在山東省蓬萊縣東南?！?3〕“東夷”，古代中原地區(qū)對(duì)東方部族的稱名?！?4〕“辠”，古“罪”字。《說(shuō)文》說(shuō)秦以“辠”字像“皇”字，改書(shū)為“罪”?！八霓f”，傳說(shuō)讙兜為渾沌、共工為窮奇、鯀為梼杌、三苗為饕餮，四者皆古人心目中之極兇惡之野獸。
&堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之于天。堯辟位凡二十八年而崩?！?〕百姓悲哀，如喪父母。三年，〔2〕四方莫舉樂(lè)，〔3〕以思堯。堯知子丹朱之不肖，〔4〕不足授天下，于是乃權(quán)授舜。〔5〕授舜，則天下得其利而丹朱病；〔6〕授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰：“終不以天下之病而利一人。”而卒授舜以天下。堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹朱于南河之南。〔7〕諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，〔8〕獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰：“天也?！狈蚨笾袊?guó)踐天子位焉，是為帝舜。
&【注釋】〔1〕“辟”，通“避”，“辟位”，讓位。傳說(shuō)堯冢在漢城陽(yáng)縣，即今山東省菏澤縣，與傳說(shuō)堯族世居地山東定陶縣相鄰?！?〕“三年”，為天子和父母守喪三年，是中國(guó)起源頗早沿習(xí)最久的喪服禮俗?！?〕“四方莫舉樂(lè)”，四方皆無(wú)奏樂(lè)歌舞者，以示對(duì)死者的哀思。〔4〕“不肖”，不似，意指子不似父之賢能?！?〕“權(quán)”，權(quán)變，變通?！?〕“病”，原義傷病，此為引申義，困苦，憂患。〔7〕“南河”，古稱黃河自潼關(guān)東流以后，進(jìn)入豫境之河道為南河。以在冀州（潼關(guān)東黃河以北地區(qū)）之南，故名?！?〕“朝覲”，古稱諸侯春天朝拜天子曰“朝”，秋天朝拜天子曰“覲”?！坝P”，音j@n。
&虞舜者，〔1〕名曰重華。重華父曰瞽叟，〔2〕瞽叟父曰橋牛，〔3〕橋牛父曰句望，〔4〕句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人?！?〕&【注釋】〔1〕“虞舜”，舜又稱有虞氏，因?yàn)樗怯杏菔喜孔逯最I(lǐng)。〔2〕 “瞽”，音g（，無(wú)目之人謂之“瞽”?！?〕“橋”，音ji4o?！?〕“句望”，音g#u& w4ng?！?〕“微”，貧賤?！笆恕?，無(wú)官爵之人。
&舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛(ài)后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過(guò)，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，〔1〕匪有解。〔2〕&【注釋】〔1〕“篤”，音d（，忠厚誠(chéng)實(shí)。“謹(jǐn)”，謹(jǐn)慎小心?！?〕“匪”，通“非”?！敖狻?，通“懈”。
&舜，冀州之人也?！?〕舜耕歷山，〔2〕漁雷澤，〔3〕陶河濱，〔4〕作什器于壽丘，〔5〕就時(shí)于負(fù)夏?！?〕舜父瞽叟頑，母噐，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側(cè)。
&【注釋】〔1〕“冀州”，古九州之一，約包括今河南、山西間黃河以北和山東西北、河北東南部等地區(qū)?！?〕“歷山”，舜耕之歷山傳說(shuō)有數(shù)地，主要的有河?xùn)|說(shuō)和濮州說(shuō)兩種。前者指令山西南部之中條山，后者指今河南濮陽(yáng)縣至山東西部地區(qū)。傳說(shuō)在今山西永濟(jì)縣及山東歷城縣皆有歷山和舜井，觀下文雷澤、河濱、壽丘、負(fù)夏皆在濮州一帶，加以舜為東夷人之說(shuō)，當(dāng)以濮州說(shuō)為可信。此外傳有舜井之地廣及四方，殆為舜部族發(fā)明了先進(jìn)的掘井技術(shù)，各地爭(zhēng)相仿用，故均稱“舜井”?！?〕“雷澤”，《漢書(shū)·地理志》（濟(jì)陰郡成陽(yáng)）、《水經(jīng)·瓠子水注》并言成陽(yáng)、濮陽(yáng)間有雷澤，《水經(jīng)注》明言舜漁處?！?〕“陶”，制作陶器?！昂印?，黃河?！盀I”，水邊。〔5〕“什”，雜?！笆财鳌保父鞣N日常生活用器?！皦矍稹保诮裆綎|曲阜縣東?！?〕“就時(shí)于負(fù)夏”，《孟子》作“遷于負(fù)夏”?！渡袝?shū)大傳》曰：“販于頓丘，就時(shí)負(fù)夏?！薄柏?fù)夏”，又作“負(fù)瑕”，在今山東曲阜縣西。
&舜年二十以孝聞。三十而帝堯問(wèn)可用者，〔1〕四岳咸薦虞舜，曰可。于是堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，〔2〕使九男與處以觀其外?！?〕舜居?jì)倹I，內(nèi)行彌謹(jǐn)?！?〕堯二女不敢以貴驕?zhǔn)滤从H戚，甚有婦道。堯九男皆益篤?！?〕舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；〔6〕漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。〔7〕一年而所居成聚，〔8〕二年成邑，〔9〕三年成都。〔10〕堯乃賜舜絺衣，〔11〕與琴，為筑倉(cāng)廩，予牛羊。瞽叟尚復(fù)欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚?gòu)[。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出?！?2〕舜既入深，瞽叟與象共下土實(shí)井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰：“本謀者象?！毕笈c其父母分，于是曰：“舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉(cāng)廩予父母?！毕竽酥顾磳m居，鼓其琴。舜往見(jiàn)之。象鄂不懌，〔13〕曰：“我思舜正郁陶！”〔14〕舜曰：“然，爾其庶矣！”舜復(fù)事瞽叟愛(ài)弟彌謹(jǐn)。于是堯乃試舜五典百官，皆治。
&【注釋】〔1〕“可用者”，可用為天子者。〔2〕“觀其內(nèi)”，觀察他對(duì)家內(nèi)關(guān)系的態(tài)度和處理事情的能力。〔3〕“九男”，九個(gè)兒子。“觀其外”，觀察舜對(duì)家外關(guān)系的態(tài)度和處理事情的能力?！?〕“內(nèi)行”，指在族內(nèi)家內(nèi)的操行?！皬洝?，更加，愈益?！?〕“益”，更加?！昂V”，淳樸厚道?！?〕“畔”，田界?！白屌稀?，據(jù)《韓非子·難一》記載，歷山農(nóng)人為搶占耕田相爭(zhēng)，舜在歷山耕田一年后，歷山農(nóng)人皆相互謙讓，不再為占田而相爭(zhēng)奪?！?〕“河濱器皆不苦窳”，《韓非子·難一》載“東夷之陶者，器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢”?！翱唷?，愁苦，苦惱?！榜痢?，音y（，器物粗劣?！俄n非子》既稱“東夷之陶者”，本句之“河濱”顯然是指河南與山東交界一帶之黃河之濱，非如舊說(shuō)指河?xùn)|（今山西）之黃河之濱。〔8〕“聚”，村落?！?〕“邑”，城邑。近年在河南淮陽(yáng)平糧臺(tái)，發(fā)現(xiàn)了四千年前的古城遺址，城墻、城門、地下排水陶管遺跡均清晰可辨。舜時(shí)筑邑應(yīng)屬可信?！?0〕“都”，部落聯(lián)盟首領(lǐng)所在之大城?！?1〕“絺”，音ch9，細(xì)葛布。為當(dāng)時(shí)的上等衣料?！?2〕“匿”，藏匿。“空”，空洞?！八创┚疄槟淇张猿觥保粗獙⑹芎?，在掘井時(shí)預(yù)先在井壁挖一空洞藏身，并從旁側(cè)逃出?！?3〕“鄂”，通“愕”，驚愕?！?4〕“郁陶”，憂傷愁悶。
&昔高陽(yáng)氏有才子八人，〔1〕世得其利，謂之“八愷”?！?〕高辛氏有才子八人，〔3〕世謂之“八元”。〔4〕此十六族者，世濟(jì)其美，不隕其名。至于堯，堯未能舉?！?〕舜舉八愷，使主后土，〔6〕以揆百事，〔7〕莫不時(shí)序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成。〔8〕&【注釋】〔1〕“昔高陽(yáng)氏有才子八人”，實(shí)為高陽(yáng)部族的八個(gè)支族。《左傳》文公十八年載高陽(yáng)氏才子八人為蒼舒、隤■、梼戭、大臨、尨降、庭堅(jiān)、仲容、叔達(dá)。此八族皆無(wú)可考?！?〕“愷”，音k3i，和樂(lè)?！鞍藧稹?，《左傳》文公十八年稱高陽(yáng)氏才子八人“齊（中正）、圣（通達(dá)）、廣（寬宏）、淵（深遠(yuǎn)）、明（明智）、允（信守）、篤（厚道）、誠(chéng)（誠(chéng)實(shí)）”，則“八愷”是對(duì)高陽(yáng)氏才子八人的美譽(yù)。〔3〕“昔高辛氏有才子八人”，實(shí)為高辛部族的八個(gè)支族。《左傳》文公十八年載高辛氏才子八人為伯奮、仲堪、叔獻(xiàn)、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。此八族亦無(wú)可考。〔4〕“元”，善之長(zhǎng)?！鞍嗽?，《左傳》文公十八年稱高辛氏才子八人“忠（忠誠(chéng)）、肅（恭敬）、共（勤謹(jǐn)）、懿（端美）、宣（周密）、慈（慈祥）、惠（仁愛(ài)）、和（寬和）”，則“八元”是對(duì)高辛氏才子八人的美譽(yù)。〔5〕“舉”，舉用。〔6〕“后”，君?！昂笸痢?，掌管土地，即指掌管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！?〕“揆”，管理?！?〕“內(nèi)”，指族內(nèi)?！捌健?，平和安定?！巴狻?，族外?！俺伞?，和睦。
&昔帝鴻氏有不才子，〔1〕掩義隱賊，好行兇慝，〔2〕天下謂之渾沌?！?〕少暤氏有不才子，〔4〕毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇?！?〕顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛?，不可教?xùn)，不知話言，天下謂之梼杌?！?〕此三族世憂之。至于堯，堯未能去。縉云氏有不才子，〔7〕貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮?！?〕天下惡之，比之三兇。舜賓于四門，〔9〕乃流四兇族，遷于四裔，〔10〕以御螭魅，〔11〕于是四門辟，〔12〕言毋兇人也。〔13〕&【注釋】〔1〕“帝鴻氏”、傳說(shuō)時(shí)代古部族名?！?〕“慝”，音t8。邪惡?！?〕“渾沌”，《左傳》文公十八年作“渾敦”，傳說(shuō)中惡獸名?！?〕“少暤氏”，傳說(shuō)時(shí)代著名的東夷部族名，西漢末《世經(jīng)》始稱其為金天氏。世傳其居今山東曲阜一帶?！吧贂怠保偶肿鳌吧訇弧?。暤，音h4o。〔5〕“窮奇”，傳說(shuō)中惡獸名。〔6〕“梼杌”，音t2ow），傳說(shuō)中惡獸名。〔7〕“縉云氏”，傳說(shuō)時(shí)代部族名。〔8〕“饕餮”，音t1o& ti8，傳說(shuō)中貪婪殘忍的兇獸名。〔9〕“賓于四門”，于四門敬迎友好來(lái)賓?！?0〕“四裔”，四方偏遠(yuǎn)荒涼之地?！?1〕“御”，抵御。“螭魅”，音ch9& m8i，傳說(shuō)中山林里害人的妖怪。〔12〕“辟”，開(kāi)啟?！?3〕“毋”，通“無(wú)”。
&舜入于大麓，〔1〕烈風(fēng)雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下。堯老，使舜攝行天子政，巡狩。舜得舉用事二十年，而堯使攝政。攝政八年而堯崩。三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜。而禹、〔2〕皋陶、〔3〕契、〔4〕后稷、〔5〕伯夷、〔6〕夔、〔7〕龍、〔8〕倕、〔9〕益、〔10〕彭祖自堯時(shí)而皆舉用，〔11〕未有分職?！?2〕于是舜乃至于文祖，謀于四岳，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，〔13〕行厚德，遠(yuǎn)佞人，〔14〕則蠻夷率服?！?5〕，舜謂四岳曰：“有能奮庸美堯之事者，〔16〕使居官相事？”皆曰：“伯禹為司空，〔17〕可美帝功?！彼丛唬骸班?，然！禹，汝平水土，維是勉哉?！庇戆莼?，〔18〕讓于稷、契與皋陶。舜曰：“然，往矣。”舜曰：“棄，黎民始饑，〔19〕汝后稷播時(shí)百谷。”〔20〕舜曰：“契，百姓不親，五品不馴，〔21〕汝為司徒，〔22〕而敬敷五教，〔23〕在寬?！薄?4〕舜曰：“皋陶，蠻夷猾夏，〔25〕寇賊奸軌，〔26〕汝作士，〔27〕五刑有服，五服三就；〔28〕五流有度，〔29〕五度三居：〔30〕維明能信?！薄?1〕舜曰：“誰(shuí)能馴予工？”〔32〕皆曰垂可。于是以垂為共工?！?3〕舜曰：“誰(shuí)能馴予上下草木鳥(niǎo)獸？”〔34〕皆曰益可。于是以益為朕虞?！?5〕益拜稽首，讓于諸臣朱虎、熊羆?！?6〕舜曰：“往矣，汝諧?！薄?7〕遂以朱虎、熊羆為佐。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三禮？”〔38〕皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝為秩宗，〔39〕夙夜維敬，直哉維靜絜。”〔40〕伯夷讓夔、龍。舜曰：“然。以夔為典樂(lè)，教稚子，〔41〕直而溫，寬而栗，〔42〕剛而毋虐，簡(jiǎn)而毋傲；〔43〕詩(shī)言意，歌長(zhǎng)言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，〔44〕神人以和?！辟缭唬骸办?！予擊石拊石，〔45〕百獸率舞?！彼丛唬骸褒垼尬芳勺嬚f(shuō)殄偽，〔46〕振驚朕眾，命汝為納言，〔47〕夙夜出入朕命，惟信。”〔48〕舜曰：“嗟！女二十有二人，〔49〕敬哉，惟時(shí)相天事。”三歲一考功，三考絀陟，〔50〕遠(yuǎn)近眾功咸興。分北三苗?！?1〕&【注釋】〔1〕“麓”，高山下之大林。〔2〕“禹”，姒姓，傳說(shuō)時(shí)代夏后氏部族首領(lǐng)。較早的傳說(shuō)中，禹為敷布土地的天神。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》則說(shuō)他因治水之功，上帝賜以姒姓，亦稱有夏氏。這實(shí)際反映了禹是古代有夏氏部族神化了的首領(lǐng)?！短靻?wèn)》神話中禹是從鯀腹中出來(lái)的，因而文籍中鯀、禹為父子。傳說(shuō)中禹治洪水，敷土地，甸山川，劃九州。儒、墨兩家把禹和堯、舜推崇為最偉大的實(shí)行禪讓的三個(gè)圣王，稱譽(yù)禹治水之功?！?〕“皋陶”，音g1o& y2o，傳說(shuō)時(shí)代偃姓部族首領(lǐng)。相傳為舜掌刑獄之官，其后裔為春秋時(shí)期的英、六諸國(guó)，地在今安徽六安縣一帶。掌獄之說(shuō)未必可信，然而同虞舜部族有部落聯(lián)盟關(guān)系則極為可能?！?〕“契”，傳說(shuō)為商人始祖帝嚳的兒子，曾助禹治水有功，賜姓子氏，任為司徒，封于商，地在今河南東南?！?〕“后稷”，傳說(shuō)時(shí)代姬姓部族的先祖，名棄，傳說(shuō)為舜掌農(nóng)事之官?！?〕“伯夷”，傳說(shuō)舜時(shí)主禮之官?！?〕“夔”，音ku0，傳說(shuō)舜時(shí)主樂(lè)之官?！?〕“龍”，傳說(shuō)舜時(shí)主進(jìn)諫之官。〔9〕“倕”，音chu0，傳說(shuō)舜時(shí)主工之官。〔10〕“益”，即伯益，又作“伯翳”，嬴姓族先祖，傳說(shuō)為舜時(shí)掌管山林之官，曾助禹治水有功。相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)的秦、趙為其后裔。〔11〕“彭祖”，傳說(shuō)為顓頊之玄孫陸終氏的第三子，堯時(shí)封于彭城，即今江蘇徐州境。〔12〕“自堯時(shí)而皆舉用，未有分職”，用后世國(guó)家的職官給堯、舜時(shí)的部族首領(lǐng)分職，顯然是不符合當(dāng)時(shí)的氏族社會(huì)的歷史事實(shí)的。雖然如此，我們從這些傳說(shuō)中看出，當(dāng)時(shí)的社會(huì)已進(jìn)入了一個(gè)更高級(jí)的歷史階段。即由部族間單純的生存斗爭(zhēng)關(guān)系轉(zhuǎn)為既有部分生存斗爭(zhēng)關(guān)系，更有相互聯(lián)合、相互融匯的關(guān)系。大禹治水有多個(gè)部族首領(lǐng)協(xié)助，這是關(guān)于他們相互聯(lián)合的傳說(shuō)。而這一部族善農(nóng)（如后稷），那一部族善工（如倕），則是反映他們相互融匯、相互取長(zhǎng)補(bǔ)短的傳說(shuō)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)入了部落之間大聯(lián)盟的歷史時(shí)期。經(jīng)過(guò)堯、舜、禹相互禪讓聯(lián)盟首領(lǐng)的階段以后，終于走上了傳說(shuō)中的世襲王朝（夏王朝）的新時(shí)期?！?3〕“十二牧”，古稱地方長(zhǎng)官為“牧”，此“十二牧”泛指群臣諸侯?！?4〕“佞人”，巧言媚上的人。〔15〕“蠻夷”，泛指中原以外的少數(shù)部族。〔16〕“奮”，振奮、發(fā)揚(yáng)?！坝埂保?jī)?！?7〕“司空”，西周金文作“司工”，掌管土木工程的官名。〔18〕“拜”，古代男子所行跪拜禮。禮時(shí)，雙膝跪地，兩手拱合，俯首至手與心平，而不至地。“稽首”，九拜禮中最恭敬者，即行跪拜禮時(shí)，叩頭至地。〔19〕“黎民”，眾民?！袄琛保ā镑蟆?，黑色?！俄n非子·外儲(chǔ)》：“手足胼胝，面目黧黑，勞有功者也。”農(nóng)耕勞作之人，久經(jīng)日曬，面目黧黑，故呼勞作之民眾為“黧（黎）民”?！?0〕“時(shí)”，通“蒔”，栽種?！?1〕“五品”，指君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之間的品德。“馴”，通“順”?！?2〕“司徒”，西周金文多作“司土”，掌管土地和民眾之官?！?3〕“敷”，布，施?！拔褰獭保迤分?。〔24〕“寬”，寬緩，寬容。“在寬”，謂用寬緩手段實(shí)現(xiàn)教化的目的?！?5〕“猾”，音hu2，侵?jǐn)_?！跋摹保A夏，古代中原部族自稱“華”或“夏”，后又稱“華夏”。〔26〕“寇”，搶掠?！百\”，殺人?！凹椤?，內(nèi)亂?！败墶?，通“宄”，外患。〔27〕“士”，掌管刑獄之官?！?8〕“就”，就刑之處?！叭汀?，古所謂大刑就于原野，次刑就于朝市，同族就于甸師氏。〔29〕“五流”，刑有五種，故減刑亦有五種，用流放的方式來(lái)減五刑，故有五流?！岸取?，《堯典》古文本作“宅”，居處?！?0〕“三居”，指四裔之外，九州之外，中國(guó)之外?！?1〕“維”，通“唯”?！懊鳌?，判罰分明?！靶拧保谷诵欧?。〔32〕“馴”，通“順”，理順?！肮ぁ?，制作工匠之事?！?3〕“共工”，官名，總理百工?！?4〕“上”，指山陵。“下”，指原隰?！?5〕“虞”，官名，掌管山澤漁獵?！?6〕“朱虎、熊羆”，二臣名?！?7〕 “諧”，和諧。此義為適合。〔38〕“典”，主管。“三禮”祭祀天神、地祇、人鬼之禮?！?9〕“秩宗”，官名，掌管禮儀。〔40〕“絜”，通“潔”?！办o絜”，謂心地純凈虔誠(chéng)?！?1〕“稚子”，幼子，此指貴族子弟?！?2〕“栗”，戰(zhàn)栗。此義為警懼?！?3〕“簡(jiǎn)”，簡(jiǎn)約?！?4〕“倫”，條理順序。〔45〕“石”，石磬等石制樂(lè)器?！稗浴保p擊?！?6〕“殄”，音ti3n，絕滅。“偽”，欺詐?！?7〕“納言”，負(fù)責(zé)采納良言之官?！?8〕“信”，誠(chéng)信。〔49〕“女”，通“汝”，你、你們。“二十有二人”，清崔& 適謂禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖及十二牧，共二十二人。& 〔50〕“絀”，通“黜”，貶。“陟”，升?！敖I陟”，指據(jù)官員政績(jī)的優(yōu)劣，或升遷或罷黜。& 〔51〕“北”，通“背”，背離?！胺直比纭?，傳說(shuō)三苗流放后，繼續(xù)作惡，此謂再進(jìn)一步將其分離，從而做到分而治之。
&此二十二人咸成厥功：〔1〕皋陶為大理，〔2〕平，民各伏得其實(shí)；〔3〕伯夷主禮，上下咸讓；垂主工師，〔4〕百工致功；益主虞，山澤辟；〔5〕棄主稷，百谷時(shí)茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠(yuǎn)人至；十二牧行而九州莫敢辟違；〔6〕唯禹之功為大，披九山，〔7〕通九澤，決九河，定九州，各以其職來(lái)貢，不失厥宜。方五千里，至于荒服。〔8〕南撫交阯、北發(fā)，〔9〕西戎、析枝、〔10〕渠廋、〔11〕氐、羌，〔12〕北山戎、〔13〕發(fā)、〔14〕息慎，〔15〕東長(zhǎng)、鳥(niǎo)夷，〔16〕四海之內(nèi)咸戴帝舜之功。于是禹乃興《九招》之樂(lè)，〔17〕致異物，鳳皇來(lái)翔?！?8〕天下明德皆自虞帝始。
&【注釋】〔1〕“厥”，其。〔2〕“大理”，《大戴禮記·五帝德》及本書(shū)《夏本紀(jì)》均作“皋陶作士”，是“大”實(shí)“士”之訛，“理”則應(yīng)屬下。《夏本紀(jì)》作“理民”?！?〕“伏”，服罪?！?〕“工師”，主管工匠之官?！?〕“辟”，開(kāi)辟。〔6〕“辟”，通“避”，回避，逃避?！?〕“披”，劈開(kāi)。“九山”，泛指天下各大山。下文“九澤”、“九河”亦系泛指?！熬拧保云涠?，并非確實(shí)之?dāng)?shù)?！?〕“荒服”，最荒遠(yuǎn)處。古人將天下分為甸服、侯服、綏服、要服、荒服，依次圍繞王畿（都城）每五百里為一服?；姆嗤蹒茏钸h(yuǎn)。〔9〕“北發(fā)”，即北戶，傳說(shuō)南方最遠(yuǎn)處?！?0〕“析枝”，《五帝德》作“鮮支”，在古河關(guān)西，即今甘肅蘭州市以西?！?1〕“渠廋”，又作“渠搜”，亦在河關(guān)西。〔12〕“氐、羌”，居住在今甘肅、青海、四川交界處的古部族?！?3〕“山戎”，古代北方部族名?！?4〕“發(fā)”，北方古國(guó)名?！?5〕“息慎”，又作“肅慎”，分布在今黑龍江、松花江一帶的古部族。〔16〕“長(zhǎng)，鳥(niǎo)夷”，我國(guó)東部近海地區(qū)古部族名?！?7〕“《九招》”，又作“《九韶》”，相傳為舜所制古樂(lè)名?！?8〕“鳳皇”，又作“鳳凰”，傳說(shuō)中的吉祥鳥(niǎo)?！傍P皇來(lái)翔”，謂舜時(shí)政治開(kāi)明，天下太平富庶，吉祥鳥(niǎo)也來(lái)飛舞慶賀。
&舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十?dāng)z行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野?！?〕葬于江南九疑，〔2〕是為零陵。〔3〕舜之踐帝位，載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹(jǐn)，〔4〕如子道。封弟象為諸侯?！?〕舜子商均亦不肖，〔6〕舜乃豫薦禹于天。〔7〕十七年而崩。三年喪畢，禹亦乃讓舜子，如舜讓堯子。諸侯歸之，然后禹踐天子位。堯子丹朱，舜子商均，皆有疆土，〔8〕以奉先祀。服其服，禮樂(lè)如之。以客見(jiàn)天子，天子弗臣，示不敢專也。
&【注釋】〔1〕“蒼梧”，古地名，在今湖南寧遠(yuǎn)縣?！?〕“九疑”，山名，又作“九嶷”，在今湖南寧遠(yuǎn)縣境?！?〕“零陵”，古地名，在今湖南寧遠(yuǎn)縣境?！?〕“夔夔”，恐懼的樣子。“夔夔唯謹(jǐn)”，謂舜為天子后見(jiàn)到父親仍小心翼翼，唯恐侍候不周有失孝道。〔5〕“封弟象為諸侯”，《孟子·萬(wàn)章》謂象封于有庳?！?〕“商均”，相傳為女英所生，因封于商故稱商均，商即今河南虞城縣。〔7〕“豫”，通“預(yù)”，事先?！?〕“堯子丹朱，舜子商均，皆有疆土”，《括地志》云堯后封于定州唐縣（今河北定縣北之唐縣），舜后封于宋州虞城縣（今河南虞城縣）。
&自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，〔1〕以章明德?！?〕故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽(yáng)，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗?，帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。
&【注釋】〔1〕“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)”，我國(guó)古代（秦以前）“女子稱姓，男子稱氏”，“氏”表示地位的高低貴賤和所任職官或封地，“姓”則表示出生的血緣族屬以別婚姻（古人同姓不相婚配）。遠(yuǎn)古由母系氏族社會(huì)發(fā)展而來(lái)，故“姓”皆從母系。本篇所述自“黃帝至舜、禹”的歷史，相當(dāng)于考古學(xué)的新石器時(shí)代的后期，我國(guó)稱為龍山時(shí)期，屬于父系氏族社會(huì)時(shí)期?？脊蓬愋蛯W(xué)的研究告訴我們，前述各部族所生息的地區(qū)的考古文化內(nèi)涵之間，有著明顯的差異，他們不會(huì)都源于同一個(gè)母系血緣集團(tuán)，因而也不可能都是同一“姓”的部族集團(tuán)。迄今為止，這個(gè)時(shí)期的歷史沒(méi)有直接文字可資稽考，只有口耳相傳的傳說(shuō)。而這些傳說(shuō)又難免被人們添改和刪節(jié)。司馬遷撰寫(xiě)這篇《五帝本紀(jì)》所依據(jù)的材料，主要是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遺留的文獻(xiàn)，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)人出于當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的需要，往往恣意篡改歷史為其所用。因此，從黃帝至舜、禹這些源自不同母系的部族便都成了同“姓”者。古人重“姓”以別婚，本是我們探索他們不同血緣族屬的重要依據(jù)，但是經(jīng)過(guò)人為地篡改以后，使我們?cè)谑褂眠@些“姓”源材料時(shí)，不得不先詳加考證，以去偽存真?！?〕“章”，通“彰”，顯揚(yáng)。
&太史公曰：〔1〕學(xué)者多稱五帝，尚矣?！?〕然《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)；〔3〕而百家言黃帝，其文不雅馴，〔4〕薦紳先生難言之?！?〕孔子所傳《宰予問(wèn)五帝德》及《帝系姓》，〔6〕儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》，其發(fā)明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見(jiàn)皆不虛?！稌?shū)》缺有間矣，其軼乃時(shí)時(shí)見(jiàn)于他說(shuō)?！?〕非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見(jiàn)寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書(shū)首。
&【注釋】〔1〕“太史公”，司馬遷的父親司馬談任職太史令，司馬談去世后司馬遷繼任。漢時(shí)太史令又稱太史公，故此處司馬遷自稱太史公。按太史令系秦、漢所設(shè)，源自西周、春秋時(shí)的太史一官。太史本來(lái)掌管起草文書(shū)，策命諸侯卿大夫，記載史事，編寫(xiě)史書(shū)，兼管國(guó)家典籍、天文歷法、祭祀等。秦、漢以后太史令地位漸低。司馬遷任太史令即主要掌管天文歷法和修史?！?〕“尚”，上，久遠(yuǎn)?！?〕“《尚書(shū)》”，又稱“《書(shū)》”、“《書(shū)經(jīng)》”，我國(guó)現(xiàn)存最早的上古殘存文獻(xiàn)匯編。其中包括商、周若干重要?dú)v史文獻(xiàn)和后代追述古代事跡的著作。西漢初存二十八篇，后世稱為《今文尚書(shū)》。相傳漢武帝時(shí)在孔子住宅壁中發(fā)現(xiàn)用古文書(shū)寫(xiě)的《尚書(shū)》，后世稱之為《古文尚書(shū)》。另有東晉梅賾獻(xiàn)的《尚書(shū)》，后人稱為《偽古文尚書(shū)》?！?〕“雅”，典雅?！榜Z”，通“訓(xùn)”，法則?！捌湮牟谎篷Z”，指諸家述說(shuō)黃帝事跡的文字，不規(guī)范，難以信據(jù)?！?〕“薦紳”，即“搢紳”，謂插笏于帶。這是古時(shí)官吏的裝束，故用來(lái)代指做官有地位的人。〔6〕“孔子”，春秋末魯國(guó)人，名丘，字仲尼，其先祖為宋國(guó)貴族。自孔子開(kāi)始，私人授徒講學(xué)，傳說(shuō)有弟子三千人，是開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派的宗師?！啊对子鑶?wèn)五帝德》”，保存在《大戴禮記》中?！啊兜巯敌铡贰?，寫(xiě)成于戰(zhàn)國(guó)末，原收在《世本》中，也保存在《大戴禮記》中（稱《帝系》），是華夏族形成后大一統(tǒng)要求下的產(chǎn)物，把所有各種神話人物和古代各族祖先神靈，都變?yōu)闅v史人物，編成一個(gè)統(tǒng)一的以黃帝為始祖的具有血緣關(guān)系的古史世系。《五帝德》、《帝系》兩篇，漢代儒者以其非正經(jīng)，多不傳習(xí)，但是卻和另一篇儒家所編的《堯典》都是司馬遷寫(xiě)這篇《本紀(jì)》的依據(jù)?！?〕“軼”，散失。“他說(shuō)”，其他各種著述。
&
〔5〕“軒轅”，音xu1n& yu2n。晉皇甫謐云黃帝“居軒轅之丘，因以為名，又以為號(hào)”。《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》云：“玉山，是西王母所居也?！薄坝治魉陌侔耸?，曰軒轅之丘，無(wú)草木，洵水出焉，南流注于黑水?！惫弊ⅲ骸包S帝居此丘，娶西陵氏女，因號(hào)軒轅丘?！倍魍跄杆樱瑩?jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說(shuō)居于昆侖之丘?！逗鬂h書(shū)·明帝紀(jì)》稱甘肅敦煌附近山為“昆侖”?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》稱黑水出于昆侖之丘?！肚f子·至樂(lè)篇》稱“昆侖之墟，黃帝之所休”，《在宥篇》說(shuō)黃帝見(jiàn)廣成子于空同之上。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》又說(shuō)軒轅之國(guó)在窮山之際，據(jù)郭璞注，窮山在岷山一帶。傳說(shuō)雖不盡相合，但都不離陜、甘一帶。與黃帝族長(zhǎng)期世通婚姻的炎帝族為姜姓部族。姜族即古分布于今甘、青地區(qū)的古羌族的分支。“羌”字從羊從人，“姜”字從羊從女，羌族、姜族應(yīng)為與游牧相關(guān)的部族。由此亦可知黃帝族應(yīng)原在鄰近甘、青的地區(qū)?！?〕“神靈”，聰慧超群，非凡人可比?！?〕“弱”，幼弱?！?〕“徇”，通“恂”，溫順恭謹(jǐn)。“齊”，勤敬守禮?！?〕“敦”，誠(chéng)樸寬厚?！懊簟保敾矍诿??！?0〕“成”，年二十為成人?！奥敗?，聽(tīng)覺(jué)靈敏。“明”，視覺(jué)靈敏?！奥斆鳌保^明辨事理。
&軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰?！?〕諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，〔2〕以征不享，〔3〕諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，〔4〕莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，〔5〕諸侯咸歸軒轅。〔6〕軒轅乃修德振兵，〔7〕治五氣，〔8〕蓺五種，〔9〕撫萬(wàn)民，度四方，〔10〕教熊羆貔貅朦虎，〔11〕以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野?！?2〕三戰(zhàn)，然后得其志?！?3〕蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，〔14〕遂禽殺蚩尤。〔15〕而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，〔16〕披山通道，〔17〕未嘗寧居。
&【注釋】〔1〕“神農(nóng)氏”，傳說(shuō)時(shí)代部族名，以善耕植懂醫(yī)藥著稱。西漢末《世經(jīng)》以后將神農(nóng)與炎帝合二而一，先秦古籍則神農(nóng)與炎帝并列。〔2〕“干”，盾，古時(shí)作戰(zhàn)用以護(hù)身抵御敵兵的武器?！案辍?，古時(shí)作戰(zhàn)用的勾兵，是先秦時(shí)期主要的兵器之一?！?〕“享”，祭獻(xiàn)，進(jìn)獻(xiàn)。這里指被征服者向征服者敬獻(xiàn)之禮?！?〕“蚩尤”，音ch9& y$u，傳說(shuō)時(shí)代部族首領(lǐng)名，舊說(shuō)為東方九黎部落酋長(zhǎng)。有關(guān)傳說(shuō)多在今山東省西部地區(qū)?？蓞㈤喰煨裆吨袊?guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》?！?〕“炎帝”，傳說(shuō)時(shí)代姜姓部族的宗祖神。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》知該族生息在今陜西省渭水流域，是生息在今甘、青地區(qū)的羌族的分支。以炎帝為宗祖神的姜族與以黃帝為宗祖神的姬族世通婚姻。本書(shū)《周本紀(jì)》記述姬姓周部族的先祖曰：“周后稷，名棄，其母有邰氏女，曰姜原?！薄墩f(shuō)文》云：“邰，炎帝之后，姜姓，封邰，周棄外家?！敝闹芴豕殴珌嵏钢?，也是姜姓部族的女子。在周武王伐紂之戰(zhàn)中指揮大軍、滅殷后第一個(gè)受封并負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守東方的是姜姓的師尚父，以及有周一代，周王及姬姓貴族不斷同姜姓聯(lián)姻，都反映了自遠(yuǎn)古以來(lái)姬、姜兩族親密的關(guān)系。尊奉炎帝、黃帝為華夏全族的始祖，實(shí)屬周人對(duì)自己母系遠(yuǎn)祖炎帝、父系遠(yuǎn)祖黃帝的獨(dú)尊和神化。“陵”，通“凌”，欺凌?！?〕“咸”，全，都?！皻w”，歸順。〔7〕“修德”，講求道德、施行德政?！罢癖?，整治軍隊(duì)。〔8〕“五氣”，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)人所稱的“五行之氣”，被當(dāng)作生養(yǎng)萬(wàn)物之原。此處指仁、義、禮、智、信五種基本道德觀念。這里是司馬遷用后世觀念講述古人?！?〕“蓺”，古“藝”字，種植?！拔宸N”，即五谷，指黍、稷、菽、麥、稻，實(shí)泛指諸農(nóng)作物。〔10〕“度”，音du$，忖度?！?1〕“羆”，音p0，熊屬猛獸。“貔貅”，音p0& xi，豹屬猛獸?！半ⅰ?，似貍猛獸?！半?，音ch。此句謂訓(xùn)練像猛獸一般的勇士。古人作戰(zhàn)亦用繪有猛獸的旌旗指引軍士，故亦用此獸名代指軍伍?！?2〕“阪泉”，音b3n& qu2n，古地名，其今地有數(shù)說(shuō)：一說(shuō)在今河北涿鹿東南，一說(shuō)在今山西運(yùn)城鹽池附近。黃帝族與九黎三苗族首領(lǐng)蚩尤之爭(zhēng)，在《尚書(shū)·呂刑》已有反映，是一由來(lái)已久的歷史傳說(shuō)，當(dāng)有史實(shí)為背景。至于黃帝與赤帝有阪泉之戰(zhàn)，始見(jiàn)于《五帝德》。到《五帝本紀(jì)》中改赤帝為炎帝，以炎為南方赤，是陰陽(yáng)五行說(shuō)盛行以后事，可見(jiàn)這一傳說(shuō)之后起甚明。炎、黃（即姜與姬）是相互婚姻之族，同自西北發(fā)展到中原，患難與共，無(wú)自相火并之理，正如周之姬與姜、遼之耶律氏與審密氏，阪泉之戰(zhàn)只能是涿鹿之戰(zhàn)一事在傳說(shuō)中的分化。清梁玉繩《史記志疑》已指出：“阪泉之戰(zhàn)即涿鹿之戰(zhàn)，是軒轅勤王之師，而非有兩事，故《逸周書(shū)·史記解》稱蚩尤曰阪泉氏，斯為確證。”按《水經(jīng)·漯水注》：“涿水出涿鹿山”，“又東北與阪泉合”，“《魏土地記》曰：‘下洛城東南六十里有涿鹿城，城東一里有阪泉，泉上有黃帝祠?！毕侣寮唇皲寐埂Ｊ勤嫒c涿鹿實(shí)即一地，而蚩尤又有阪泉氏之稱，都可證阪泉之戰(zhàn)即涿鹿之戰(zhàn)?！?3〕“志”，志向，目的。此指擊敗炎帝?！?4〕“涿鹿”，即今河北涿鹿。黃帝與蚩尤涿鹿之戰(zhàn)為傳說(shuō)時(shí)代最著名的戰(zhàn)事之一?！?5〕“禽”，通“擒”?！?6〕“平者”，謂平服者?！?7〕“披”，劈開(kāi)。
&東至于海，登丸山，〔1〕及岱宗?！?〕西至于空桐，〔3〕登雞頭?！?〕南至于江，〔5〕登熊、湘?！?〕北逐葷粥，〔7〕合符釜山，〔8〕而邑于涿鹿之阿?！?〕遷徙往來(lái)無(wú)常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)。官名皆以云命，為云師。〔10〕置左右大監(jiān)，〔11〕監(jiān)于萬(wàn)國(guó)。〔12〕萬(wàn)國(guó)和，而鬼神山川封禪與為多焉?！?3〕獲寶鼎，迎日推策?！?4〕舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民?！?5〕順天地之紀(jì)，〔16〕幽明之占，〔17〕死生之說(shuō)，〔18〕存亡之難。〔19〕時(shí)播百谷草木，〔20〕淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，〔21〕旁羅日月星辰，〔22〕水波土石金玉，〔23〕勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。〔24〕有土德之瑞，故號(hào)黃帝?！?5〕&【注釋】〔1〕“丸山”，相傳在今山東省臨朐縣境?！?〕“岱宗”，泰山別名岱，古人以泰山為眾山所宗，故稱岱宗?！?〕“空桐”，山名，又作“崆峒”，在今甘肅省平?jīng)鍪形?，屬六盤山?！?〕“雞頭”，山名，在空桐?！?〕“江”，指今長(zhǎng)江。〔6〕“熊”，熊耳山，本書(shū)《封禪書(shū)》《索隱》引《荊州記》“順陽(yáng)、益陽(yáng)二縣東北有熊耳山”，在今湖南益陽(yáng)境?！跋妗保嗌矫?，在益陽(yáng)境?！?〕“葷粥”，音xn& y），又作“葷允”、“熏鬻”，我國(guó)古代北方部族。唐司馬貞說(shuō)：葷粥，堯、舜以上稱“山戎”或“熏粥”，夏代稱“淳維”，殷代稱“鬼方”，周代稱“醨狁”，漢代稱“匈奴”?！?〕“合符”，朝會(huì)諸侯時(shí)合驗(yàn)表明身份的符契?！案健?，傳說(shuō)在今河北涿鹿一帶?！?〕“而邑于涿鹿之阿”，相傳黃帝曾在此筑城建都?！鞍ⅰ?，山下廣平之地。〔10〕“官名皆以云名，為云師”，相傳黃帝受命時(shí)，天呈祥云，故黃帝以云為所屬官吏和軍隊(duì)命名?！?1〕“監(jiān)”，音ji1n，官名，司職監(jiān)察?！?2〕“監(jiān)”，音ji4n，動(dòng)詞，監(jiān)督稽查?！?3〕“封禪”，古代祭祀天地神靈的禮儀，祈求降福祛災(zāi)。古代只有功業(yè)盛大的受命帝王，有了符瑞，才有資格到最神圣的山泰山，去祭禮最高的上帝?！胺狻?，在泰山祭天?！岸U”，在泰山下梁父山祭地?！?4〕“迎日推策”，指觀象授時(shí)，即根據(jù)多年觀察天象所掌握的規(guī)律，推算即將到來(lái)的季節(jié)時(shí)日?！安摺?，策算?！?5〕“風(fēng)后、力牧、常先、大鴻”，傳說(shuō)中黃帝任用的大臣?！?6〕“順”，遵循?！凹o(jì)”，法則?！?7〕“幽”，指“陰”?！懊鳌?，指“陽(yáng)”?！罢肌?，“故”字之殘，《大戴禮記》、《孔子家語(yǔ)》均作“故”，可證。古人把日月、明暗、天地、寒暖、男女、生死等事物的對(duì)立和變化統(tǒng)稱為陰陽(yáng)之變，用此概括宇宙萬(wàn)物的變化?！?8〕“說(shuō)”，緣由?！?9〕“難”，音n4n，變故。〔20〕“時(shí)”，通“蒔”，栽種?！?1〕“淳”，溫和順從。此指馴化野獸為家畜。“蛾”，一本作“豸”?！稜栄拧め屜x(chóng)》：“有足曰蟲(chóng)，無(wú)足曰豸?！薄?2〕“旁羅”，《大戴禮記·五帝德》作“歷離”。此言廣泛追尋日月星辰的蹤跡，以求觀象授時(shí)?！?3〕“水波”，《大戴禮記·五帝德》作“極畋”?！皹O”，羅致?！邦薄?，取用。此句“水波”與上下文“時(shí)播”、“淳化”、“旁羅”、“勞勤”、“節(jié)用”相對(duì)舉，皆為動(dòng)詞?！八ā庇诖司淞x不可解，當(dāng)為傳寫(xiě)之誤?！?4〕“節(jié)”，節(jié)制，適度?！?5〕“有土德之瑞，故號(hào)黃帝”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒衍創(chuàng)五德終始說(shuō)，以黃帝為土德，色尚黃。以后各古帝的“德”或有變動(dòng)，而黃帝的土德始終沒(méi)有變。也有可能由于黃帝部族居陜北受黃土之恩惠，故崇奉土德，并以為號(hào)。后來(lái)鄒衍因之以成其說(shuō)。
&黃帝二十五子，〔1〕其得姓者十四人?！?〕&【注釋】〔1〕“二十五子”，此說(shuō)采自《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》胥臣語(yǔ)。“二十五子”晉語(yǔ)作“二十五宗”，疑是黃帝部族中的二十五支?！?〕“其得姓者十四人”，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》謂十四人實(shí)有十二姓，即姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。其中青陽(yáng)與夷鼓同為己姓，玄囂與蒼林同為姬姓。
&黃帝居軒轅之丘，〔1〕而娶于西陵之女，〔2〕是為嫘祖?！?〕嫘祖為黃帝正妃，〔4〕生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，〔5〕是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水；〔6〕 其二曰昌意，降居若水。〔7〕昌意娶蜀山氏女，〔8〕曰昌仆，生高陽(yáng)，高陽(yáng)有圣德焉。黃帝崩，〔9〕葬橋山?！?0〕其孫昌意之子高陽(yáng)立，是為帝顓頊也?！?1〕&【注釋】〔1〕“軒轅之丘”，酈道元《水經(jīng)·渭水注》說(shuō)：“南安姚瞻以為黃帝生于天水，在上邽城東七十里軒轅谷?！鄙线灣窃诮窀拭C天水南。在有關(guān)軒轅丘的各種記述中，以此距《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》所說(shuō)黃帝生于姬水、炎帝生于姜水（即岐水）處最近。近年在甘肅秦安大地灣發(fā)現(xiàn)了令人驚嘆的距今六、七千年的新石器時(shí)代遺址。在該遺址一座被有的考古學(xué)家稱做殿堂式的房址中，只出禮器而不出生活用器，說(shuō)明這個(gè)地區(qū)是古代文明發(fā)展較早且較發(fā)達(dá)的中心區(qū)域之一。而秦安正位于天水北不到五十公里處，與文獻(xiàn)記載的姬姓黃帝部族活動(dòng)的區(qū)域相吻合?！?〕“西陵”，《太平御覽》引《史記》、《大戴禮·帝系篇》并作“西陵氏”，古氏族名。顧名思義，該部族當(dāng)生活在西部山陵地區(qū)，與黃帝族相鄰近?！?〕“嫘祖”，《大戴禮·帝系篇》云：“黃帝娶于西陵氏之子謂之累祖，產(chǎn)青陽(yáng)及昌意。”累祖即嫘祖，傳說(shuō)為蠶桑絲織的發(fā)明者?！版小保鬺6i?！?〕“嫘祖為黃帝正妃”，《漢書(shū)·古今人表》云：“方雷氏，黃帝妃，生玄囂，是為青陽(yáng)。絫祖（即嫘祖），黃帝妃，生昌意。肜魚(yú)氏，黃帝妃，生夷鼓?！瞿?，黃帝妃，生蒼林?！薄兜弁跏兰o(jì)》云：“元妃西陵氏女曰嫘祖，生昌意。次妃方雷氏女曰女節(jié)，生青陽(yáng)。次妃肜魚(yú)氏女生夷鼓，一曰蒼林。次妃嫫母，班在三人之下。”〔5〕“囂”，音xi1o。〔6〕“江水”，唐張守節(jié)《正義》以為即《漢書(shū)·地理志》所載古江國(guó)所在，即今河南息縣。〔7〕“若水”，舊說(shuō)江水、若水均在蜀（今四川西部），似不足信?！?〕“蜀山氏”，古氏族名?！堵肥贰?guó)名紀(jì)》云：“蜀山，昌意取蜀山氏，益上也。今濟(jì)有蜀山，或其分也。”《新定九域志》卷一《古跡》濟(jì)州稱：“蜀山，《爾雅》云‘蜀’者，‘獨(dú)’也?！贝耸裆皆诮裆綎|汶上?！?〕“崩”，古稱帝王死為“崩”?！?0〕“橋山”，《漢書(shū)·地理志》等書(shū)均以為在漢陽(yáng)周縣，即今陜西子長(zhǎng)、綏德西。〔11〕“顓頊”，音zhu1n& x，古帝名。顓頊應(yīng)非一人之專名，乃其部族及其首領(lǐng)之代名。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》，顓頊繼少昊之后主政，又《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》神話中說(shuō)少昊孺（育）顓頊于東海，可知他原是東夷少昊之后一個(gè)部族的首領(lǐng)。又《左傳》昭公十七年載：“衛(wèi)，顓頊之虛也，故為帝丘?！钡矍鸺唇窈幽襄ш?yáng)?？芍呿溩迳⒃诮裨|一帶。后因和周圍及西方的禹夏、后稷等族融合成華夏族，遂被編排入黃帝世系之中。在《山海經(jīng)》群神世系中，他已是黃帝系下昌意之孫，而南方楚的宗祖神祝融、重、黎及苗民等成了他的子孫。到戰(zhàn)國(guó)末《帝系篇》所編古帝世系中，他卻是昌意之子，成了黃帝之孫，而虞、夏、秦、楚都成了他的子孫（《左傳》昭公八年已說(shuō)顓頊為舜的遠(yuǎn)祖），擴(kuò)大了他的親系，成了黃帝系下與帝嚳并列兩系中最大的一系。說(shuō)明他這一族在民族融合中聯(lián)系東西南北諸族所起的巨大作用。到“五帝說(shuō)”出現(xiàn)，除了第二“五帝說(shuō)”中沒(méi)有他外，其余三次“五帝說(shuō)”中都有他。原來(lái)《左傳》文公十八年明載高陽(yáng)氏與顓頊為不同的兩族，到《大戴禮記·五帝德》、《帝系》卻說(shuō)高陽(yáng)即是顓頊，以后史籍遂承用此說(shuō)不變。
&帝顓頊高陽(yáng)者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事；養(yǎng)材以任地，〔1〕載時(shí)以象天，〔2〕依鬼神以制義，〔3〕治氣以教化，〔4〕絜誠(chéng)以祭祀?！?〕北至于幽陵，〔6〕南至于交阯，〔7〕& 西至于流沙，〔8〕東至于蟠木，〔9〕動(dòng)靜之物，〔10〕大小之神，日月所照，莫不砥屬?！?1〕&【注釋】〔1〕“材”，指百谷草木?！叭蔚亍?，因地制宜?！?〕“載時(shí)以象天”，《五帝德》作“履時(shí)以象天”。“載”，行，與“履”義同?！跋蟆保?。此句謂行四時(shí)以象天?！?〕“依”，依據(jù)，依照。“鬼”，指祖宗的亡靈?！吧瘛?，指天地神靈?！傲x”，指必須遵照?qǐng)?zhí)行的準(zhǔn)則?！?〕“氣”，指“五行之氣”，即仁、義、禮、智、信五種道德觀念?！?〕“絜”，通“潔”?！?〕“幽陵”，古地名，即古幽州，在今河北省北部及遼寧省西部一帶?！?〕“交阯”，又作“交趾”，在今越南北部。戰(zhàn)國(guó)時(shí)因海上交通已知其地，《墨子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《楚辭·大招》都提到過(guò)它，古人視為南方最遠(yuǎn)之地?！?〕“流沙”，古地名。沙漠被風(fēng)吹而流動(dòng)，故以流沙指稱沙漠地區(qū)?！稘h書(shū)·地理志》張掖郡居延縣東北居延澤，古稱流沙。古人亦常以流沙稱不熟悉的西北廣大沙漠地區(qū)?！?〕“蟠木”，又作“扶木”，即“扶?！?，傳說(shuō)為神木，太陽(yáng)出于其下，故扶桑又指日出之地?！?0〕“動(dòng)靜之物”，動(dòng)物指鳥(niǎo)獸之類，靜物指草木之類?！?1〕“砥”，通“祗”，恭敬?！皩佟保瑲w屬臣服。
&帝顓頊生子曰窮蟬。顓頊崩，〔1〕 而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳?！?〕&【注釋】〔1〕“顓頊崩”，《皇覽》稱顓頊葬于濮陽(yáng)頓丘城門外之廣陽(yáng)里，在今河南濮陽(yáng)縣境?！?〕“嚳”，音k），帝嚳之名初見(jiàn)于春秋時(shí)史料中?！抖Y記·祭法》云“殷人褅嚳”，而《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》則云“商人褅舜”，三國(guó)韋昭認(rèn)為“舜”當(dāng)為“嚳”字之誤。殷墟甲骨卜辭載商人高祖夒，據(jù)王國(guó)維考定，“夒”為“帝嚳”之名，因形訛而成“夋”。因此由夒神而分化成嚳、夋二神，同見(jiàn)于《山海經(jīng)》神話中，唯“夋”寫(xiě)作“帝俊”，為全書(shū)中最主要最顯赫的一個(gè)上帝神?！暗蹏俊敝慌紶柼岬絻扇?，而另外分化出“帝舜”一神。自晉郭璞至近代學(xué)者多認(rèn)為“舜”自“夋”音變而出。是“嚳”與“俊”、“舜”原由同一神“夒”分化出來(lái)已可論定?？蓞㈤啞渡胶＝?jīng)》郭璞《注》、郝懿行《箋疏》、畢沅《新校正》、王國(guó)維《殷先公先王考》、郭沫若《古代社會(huì)研究》、《卜辭通纂》、袁珂《山海經(jīng)校注》。其后唯“嚳”與“舜”進(jìn)入歷史文獻(xiàn)中。嚳保持了其東方鳥(niǎo)夷商遠(yuǎn)祖地位，大都說(shuō)他與簡(jiǎn)狄因玄鳥(niǎo)生契。舜除《國(guó)語(yǔ)》（韋昭已改為嚳）中仍保持其為商族始祖神地位外，其余文獻(xiàn)皆與堯并舉，成為“三王”前的二帝，失去商祖身份。后因與禹夏、后稷等全境諸族融合成華夏族，帝嚳便被編排入黃帝世系中（見(jiàn)《大戴禮記·帝系篇》）為玄枵之孫，成為與顓頊并列兩系中重要的一系，而且把他編排為堯、摯、契、稷之父，即堯族、商族、周族都成了他的子孫。因?yàn)榇耸老稻幊捎谥艽?，所以把周稷列為長(zhǎng)子，商契列為次子，就把這原來(lái)對(duì)立的主要的東、西兩族融合成親兄弟了。可見(jiàn)帝嚳在民族融合中被安排的地位相當(dāng)重要。到《五帝德》提出第一種“五帝說(shuō)”，他便為五帝之一；第二種、第三種兩“五帝說(shuō)”沒(méi)有他；第四種“五帝說(shuō)”又有他。至于他與高辛氏的關(guān)系，正如顓頊和高陽(yáng)氏的關(guān)系一樣，也是到《五帝德》、《帝系》中才合而為一的。以后遂成了歷史的定說(shuō)。
&帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰洩極，〔1〕洩極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。自玄囂與洩極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于顓頊為族子?！?〕&【注釋】〔1〕“洩”，音ji3o?！?〕“子”，本篇所謂“子”多不能以兒子之“子”看待。上古世系全靠口耳相傳，年久易亂，少有完整系列者，故每數(shù)世相接即越數(shù)百年。本篇所稱“子”，當(dāng)看作某部族的支族或后裔。
&高辛生而神靈，〔1〕自言其名?！?〕& 普施利物，不于其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。〔3〕仁而威，惠而信，修身而天下服?！?〕取地之財(cái)而節(jié)用之，〔5〕撫教萬(wàn)民而利誨之，〔6〕歷日月而迎送之，〔7〕明鬼神而敬事之?！?〕其色郁郁，〔9〕其德嶷嶷?！?0〕其動(dòng)也時(shí)，〔11〕其服也士。〔12〕帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，〔13〕日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服。
&【注釋】〔1〕“神靈”，指超越世人的智力?！?〕“自言其名”，《初學(xué)記》卷九引《帝王世紀(jì)》云：帝嚳“生而神靈，自言其名曰夋”。此與王國(guó)維考定“夒”即“嚳”，由形訛而成“夋”，嚳、夋為一人之說(shuō)相合。《史記正義》引《帝王世紀(jì)》“夋”作“岌”，乃文字之訛。〔3〕“急”，危急，急需?！?〕“修身”，指自我培養(yǎng)高尚品德?！?〕“財(cái)”，通“材”，指可供人類享用的自然材物?！?〕“誨”，音hu@，教育開(kāi)導(dǎo)。〔7〕“歷日月而迎送之”，謂記錄日影的長(zhǎng)短、月亮圓缺的周期，行迎送日月之禮。〔8〕“明鬼神而敬事之”，古人以鬼神為宇宙萬(wàn)物的主宰，禮拜敬事之即可獲福祛災(zāi)。〔9〕“郁郁”，穆穆，肅穆虔敬的樣子?！?0〕“嶷嶷”，音y0 y0，高峻的樣子，此指品德高尚?！?1〕“時(shí)”，適合時(shí)宜?！?2〕“服”，行事?！笆俊?，品德高尚者。〔13〕“溉”通“既”。
&帝嚳娶陳鋒氏女，〔1〕生放勛?！?〕娶娵訾氏女，〔3〕生摯?！?〕帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，〔5〕而弟放勛立，是為帝堯?！?〕&【注釋】〔1〕“陳鋒氏”，古氏族名?！端麟[》引《世本》作“陳?ài)菏稀?。《世本》又云：“帝嚳卜其四妃之子，皆有天下。上妃有邰氏之女，曰姜嫄，而生后稷；次妃有娀氏之女，曰?jiǎn)狄，而生契；次妃陳鋒氏之女，曰慶都，生帝堯；下妃娵訾氏之女，曰常儀，生摯。”這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民族融合的反映，把不同部族都?xì)w到一個(gè)血緣系統(tǒng)中了?！?〕“放勛”，帝堯名。舊注家以為可仿效發(fā)揚(yáng)前代功業(yè)，故名。若然，則此名為后人所加?！?〕“娵訾氏”，古氏族名。“娵”，音j?！蚌ぁ保魖9。〔4〕“摯”，音zh@?！?〕“不善”，指執(zhí)政不善?！?〕“帝堯”，始見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》、《天問(wèn)》等書(shū)。《山海經(jīng)》神話中出“帝堯”一詞，是群神之一，而非帝王。至儒、墨兩家文籍中始盛稱堯與舜為古代偉大先王。儒家以《堯典》一篇宣揚(yáng)堯、舜盛德大業(yè)，作為古代帝王，故稱“帝堯”，改變了古代“帝”字稱上帝群神的原義。此時(shí)尚不說(shuō)與陶唐有關(guān)。《呂氏春秋·古樂(lè)篇》列舉了古帝名次，也列陶唐氏在黃帝前，而堯則在黃帝后第三位，二者是列在同一古帝系統(tǒng)中的前后二人。但至戰(zhàn)國(guó)末西漢初出現(xiàn)的《世本》、《帝系》則稱“帝堯?yàn)樘仗剖稀?。顧頡剛先生以為堯、陶一音，可能有關(guān)，而堯與唐則是戰(zhàn)國(guó)人撮合到一起的?！拔宓壅f(shuō)”出現(xiàn)后，堯和舜一起除第三種“五帝說(shuō)”沒(méi)有他兩人以外，其余三種“五帝說(shuō)”都有他兩人。大抵堯當(dāng)是古時(shí)居今山東省定陶縣一帶的稱為陶的部族的宗祖神。這神也可能是該族一個(gè)杰出首領(lǐng)神化的結(jié)果。加上后來(lái)種種傳說(shuō)，或說(shuō)堯曾居唐（臣瓚等說(shuō)），或說(shuō)封于唐（《世經(jīng)》引《帝系》），唐遂與陶發(fā)生聯(lián)系。其族與舜族相鄰，大概都屬于東方鳥(niǎo)夷集團(tuán)。當(dāng)結(jié)成部落聯(lián)盟時(shí)，堯和舜相繼擔(dān)任聯(lián)盟的軍事首長(zhǎng)。其事跡流傳到儒、墨者流，就被美化為實(shí)行禪讓的圣主了。堯部族與舜部族的關(guān)系，如同炎帝部族與黃帝部族的關(guān)系，是世通婚姻之族。傳說(shuō)的堯嫁女與舜，不過(guò)是這一歷史關(guān)系的故事化的寫(xiě)照罷了。猶如姬、姜人奉其遠(yuǎn)祖炎、黃為至尊一樣，作為商人后裔的孔子尊奉其父系先祖舜及母系先祖堯?yàn)槭ブ?，也就不足為奇了。本?shū)《孟荀列傳》稱墨翟為宋人（商人后裔），或非無(wú)據(jù)，所以墨翟極力推尊堯、舜。
&帝堯者，〔1〕放勛。其仁如天，〔2〕其知如神?！?〕就之如日，〔4〕望之如云?！?〕& 富而不驕，貴而不舒?！?〕黃收純衣，〔7〕彤車乘白馬，〔8〕能明馴德，〔9〕以親九族?！?0〕九族既睦，便章百姓?！?1〕百姓昭明，〔12〕合和萬(wàn)國(guó)?！?3〕&【注釋】〔1〕“帝堯”，自帝堯與陶唐氏合一以后，又稱帝堯?yàn)椤疤茍颉?。舊注家皆以陶、唐為地名，因地為號(hào)?！稘h書(shū)·地理志》中山唐縣《注》：“應(yīng)劭曰：故堯國(guó)，唐水在西。”此唐在今河北省定縣一帶。古書(shū)有稱帝堯姓伊耆氏（或伊祁氏）的。〔2〕“仁”，仁慈，恩惠?！?〕“知”，音zh@，同“智”，智慧。〔4〕“就”，趨向，靠近?！熬椭缛铡?，謂追求猶如葵花向太陽(yáng)一般?！?〕“云”，此指能帶來(lái)甘霖之祥云?！巴缭啤?，謂百姓期待帝堯如同久旱翹望祥云一般?！?〕“舒”，簡(jiǎn)慢。〔7〕“收”，古代冠冕?！凹儭保?dāng)作“■”，讀為“緇”，黑色?！墩f(shuō)文》緇的古文作“■”，與“純”形近，故訛?！包S收純衣”，《五帝德》作“黃黼黻衣”，古代黃黑色的禮服?！?〕“彤”，朱紅色。“乘”，音sh8ng，古代四匹馬拉一車稱“一乘”?！?〕“能明馴德”，本篇自此句起錄《尚書(shū)·堯典》全文。此句《堯典》今文本作“克明峻德”，古文本“峻”作“俊”，“馴”與“峻”、“俊”音近通假，義為高大?！?0〕“九族”，漢代今文家釋為“父族四、母族三、妻族二”，即有血緣婚媾關(guān)系的氏族。漢古文家釋為“自高祖至玄孫凡九族，皆同姓”。這是針對(duì)封建王朝族刑而發(fā)，可以縮小殺戮范圍。本篇所謂“九族”，當(dāng)指氏族時(shí)期的同部族的各支族?！?1〕“便章”，《尚書(shū)·堯典》古文本作“平章”，“平”，《白虎通》作“釆”?！墩f(shuō)文》：“釆，辨別也?！薄搬姟睂?shí)為“審”字古文?！秷虻洹饭盼谋局捌健碑?dāng)為“釆”之訛。又“審”有辨義，故《尚書(shū)·堯典》今文本作“辨章”，“辨”與“便”古音相通。此處“便”實(shí)“辨”之假借字?！罢隆?，彰明?！鞍傩铡?，指百官?！?2〕“昭明”，指政績(jī)昭彰?！?3〕“萬(wàn)國(guó)”，指異姓部族。《左傳》哀公七年說(shuō)“執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，可知古時(shí)習(xí)以“萬(wàn)國(guó)”指眾多的部族。
&乃命羲、和，〔1〕敬順昊天，〔2〕數(shù)法日月星辰，〔3〕敬授民時(shí)?！?〕分命羲仲，〔5〕居郁夷，〔6〕曰旸谷?！?〕敬道日出，〔8〕便程?hào)|作?！?〕日中，〔10〕星鳥(niǎo)，〔11〕以殷中春。〔12〕其民析，鳥(niǎo)獸字微?！?3〕申命羲叔，〔14〕居南交?！?5〕便程南為，〔16〕敬致。〔17〕日永，〔18〕星火，〔19〕以正中夏?！?0〕其民因，鳥(niǎo)獸希革?！?1〕申命和仲，〔22〕居西土，〔23〕曰昧谷?！?4〕敬道日入，〔25〕便程西成?！?6〕夜中，〔27〕星虛，〔28〕以正中秋?！?9〕其民夷易，鳥(niǎo)獸毛毨。〔30〕申命和叔，〔31〕居北方，曰幽都?！?2〕便在伏物。〔33〕日短，〔34〕星昴，〔35〕以正中冬。〔36〕其民燠，鳥(niǎo)獸氄毛?！?7〕歲三百六十六日，以閏月正四時(shí)?！?8〕信飭百官，〔39〕眾功皆興。〔40〕&【注釋】〔1〕“羲、和”，隋、唐以前注疏家釋為羲氏、和氏兩家，為重、黎之后。其實(shí)重黎是楚民族古神話中的宗神，與羲和不相干。原始的羲和在《山海經(jīng)》神話中是上帝的妻子，生太陽(yáng)的女神。到《楚辭》中演化為太陽(yáng)的駕車者，到《呂氏春秋·勿躬》等篇中，她和另一生月亮的女神常儀演化為黃帝手下司日、司月的兩位男性官員。到《堯典》中羲、和演化成了天文官四人（羲仲、羲叔、和仲、和叔，此為今文家說(shuō)）或六人（羲氏、和氏及兩仲、叔，此為古文家說(shuō)）。到本書(shū)《夏本紀(jì)》所錄《胤征序》中又變?yōu)橄闹倏凳窒绿煳臍v法官員一人?？傊嘘P(guān)“羲、和”的傳說(shuō)皆與日月歷法相關(guān)，這是我國(guó)原始農(nóng)業(yè)興起的必然反映。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)離開(kāi)對(duì)四時(shí)變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)是無(wú)法進(jìn)行的，而掌握四時(shí)變化的規(guī)律，又須通過(guò)對(duì)日月運(yùn)行的嚴(yán)密觀測(cè)來(lái)推算。這一精微細(xì)致的工作沒(méi)有專人負(fù)責(zé)是做不成的。伴隨原始農(nóng)業(yè)的興起，原始的天文學(xué)必然產(chǎn)生，而專門司理此職的天文官也隨之而置。這就是有關(guān)羲、和傳說(shuō)的歷史背景。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，羲和一詞成了天文歷法官員的代稱。王莽復(fù)古，又以此名官?！?〕“昊”，音h4o，廣大無(wú)邊。“昊天”，指深邃莫測(cè)的宇宙。先民畏懼大自然的風(fēng)雨雷電、干旱洪澇，不能不恭敬而順從之?！?〕“數(shù)法日月星辰”，《堯典》原作“歷象日月星辰”?！皵?shù)”，歷數(shù)，日月星辰運(yùn)行的時(shí)數(shù)方位及規(guī)律?！胺ā?，法象。此句包含了對(duì)日月星辰出沒(méi)時(shí)數(shù)方位的觀測(cè)、記錄、推算和預(yù)測(cè)?！?〕“敬授民時(shí)”，是說(shuō)由職掌天文歷法的官員，根據(jù)星象察定時(shí)令早晚，向黎民百姓頒布農(nóng)時(shí)，以便據(jù)以進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)?！?〕“分”，通“頒”，頒布命令。“羲仲”，掌管東方之官，亦稱春官?！?〕“郁夷”，《堯典》今文本作“禺曚”、“嵎曚”，古文本作“堣夷”、“嵎夷”，指東方海隅迎日出之地?！?〕“旸谷”，又作“湯谷”，傳說(shuō)為日出的地方?！皶D”，音y2ng?！?〕“道”，通“導(dǎo)”，導(dǎo)引?！熬吹廊粘觥?，《堯典》作“寅賓出日”?！耙蓖ā扳埂?，敬。殷墟甲骨卜辭有由商王親自祭日的“賓日”祭禮，又有對(duì)“出日”、“入日”的專用祭名叫“又”（即侑）?？蓞㈤喓裥都坠菍W(xué)商史論叢初集》第二冊(cè)《殷代之天神崇拜》一文?！秷虻洹吩挪牧仙允г?，對(duì)“出日”用了“賓”這一祭名，同時(shí)又將宗教活動(dòng)改成了歷法活動(dòng)，以致“賓”字不得不改成了“引導(dǎo)”之義，《史記》遂徑改為“道（導(dǎo)）”?！?〕“便”，與前文“便章百姓”之“便”同，通“辨”?！俺獭?，日程?！皷|作”，指春耕生產(chǎn)?！?0〕“日中”，指春分這一天，白晝與黑夜的時(shí)間長(zhǎng)短相等。一年之中，夏至白晝時(shí)間最長(zhǎng)，冬至白晝時(shí)間最短，春分白晝時(shí)間恰好是夏至和冬至白晝時(shí)間長(zhǎng)短之中，故稱“日中”?！?1〕“星”，在這里專指“中星”，是傍晚在南方天空正中的星，即后代球面天文學(xué)所說(shuō)的在子午線上的星，而且指該星的“上中天”。我國(guó)先民憑這種按一定時(shí)日于黃昏時(shí)出現(xiàn)在南方正中的“中星”來(lái)辨別季節(jié)，定其“四仲”（即仲春、仲夏、仲秋、仲冬，也就是二分二至，即春分、夏至、秋分、冬至），所以稱為“四仲中星”。“鳥(niǎo)”，定春分的中星是鳥(niǎo)星。到殷代后期至西周初年制定二十八宿后，古代所稱的鳥(niǎo)星（亦見(jiàn)于甲骨文）就成為朱鳥(niǎo)七宿的中間那一座叫“七星”的宿。七星的距星即西方天文學(xué)的長(zhǎng)蛇座α。朱鳥(niǎo)七宿是：井、鬼、柳、星（即七星）、張、翼、軫。朱鳥(niǎo)一詞當(dāng)即由古代鳥(niǎo)星牽合“南方朱雀”的概念而成?！?2〕“殷”，正，定。“中”，同“仲”，下文“中夏”、“中秋”、“中冬”之“中”同。“仲春”，指春分日?！耙砸笾写骸保^先民根據(jù)“日中”和“星鳥(niǎo)”確定春分時(shí)節(jié)?！?3〕“其民析，鳥(niǎo)獸字微”，《堯典》原作“厥民析，鳥(niǎo)獸孳尾”?！捌洹?、“厥”同義。“字微”與“孳尾”同音通假。按：殷墟甲骨卜辭中記有四方神名和四方風(fēng)名，胡厚宣《甲骨文四方風(fēng)名考證》（載《甲骨學(xué)商史論叢初集》）等文引《山海經(jīng)》所記基本與之相合，并證以《國(guó)語(yǔ)》、《夏小正》所載，予以闡釋，楊樹(shù)達(dá)、于省吾二先生續(xù)有文助為論析，而后此古代神話中四方神名和風(fēng)名的原意大明?！秷虻洹纷髡咚鸭糯Y料，將神話改作歷史記載，又不懂其原意，遂致弄成大錯(cuò)。東方神名和東方風(fēng)名，在甲骨卜辭中原語(yǔ)為：“東方曰析，鳳曰劦?！薄傍P”通“風(fēng)”。“劦”通“協(xié)”，與《國(guó)語(yǔ)》作“協(xié)風(fēng)”、《山海經(jīng)·北山經(jīng)》作“風(fēng)”相合?！秷虻洹纷髡叩么瞬欢湓獾馁Y料，遂將東方神名“析”寫(xiě)成“厥民析”，將風(fēng)名原語(yǔ)“鳳曰劦”之“鳳”錯(cuò)解為鳥(niǎo)獸，而“協(xié)”有調(diào)和義，錯(cuò)解為調(diào)和陰陽(yáng)，遂謂鳥(niǎo)獸交尾繁殖，成了不知所云的妄語(yǔ)。后來(lái)各注疏家皆望文生義。但為保持《史記》所錄《堯典》原貌，仍按其錯(cuò)誤原文與錯(cuò)誤注釋今譯。依此，本句“析”謂破土耕種?！傍B(niǎo)獸字微”謂春天鳥(niǎo)獸交尾繁殖。此二事皆人類和動(dòng)物在春天到來(lái)時(shí)的主要活動(dòng)。鳥(niǎo)獸的動(dòng)向與畜牧田獵相關(guān)，故加特別記述。〔14〕“申”，通“纁”，繼而。“羲叔”，掌管南方之官，亦稱夏官?！?5〕“南交”，指古交阯?！俄n非子·十過(guò)篇》說(shuō)：“堯治天下，南撫交阯?！薄?6〕“南為”，指夏日耕耘之事。〔17〕“致”，致日。古有迎日、送日之禮，于每年夏至、冬至對(duì)日舉行祭奠之禮，以示對(duì)日神的恭敬和祈禱福祐。〔18〕“永”，長(zhǎng)?！叭沼馈保讜冏铋L(zhǎng)的一天。指夏至。古人用日圭的影長(zhǎng)記錄陽(yáng)歷一年的周期，圭影最短的一天即夏至日?！?9〕“星”，中星?！盎稹保ㄏ闹恋闹行?，是我國(guó)古代對(duì)一恒星的名稱（非指今九大行星中的火星），古籍中又稱大火，因是商代的辰星，故又稱商星?！蹲髠鳌?、《國(guó)語(yǔ)》都記古代設(shè)有“火正”官，專門觀察大火的昏見(jiàn)和負(fù)責(zé)對(duì)它的祭祀。它是夏季南方天空很明亮的一顆星，一般認(rèn)為是指二十八宿中青龍七宿的心宿二（心宿的第二星），即西方天文學(xué)星座中的天蝎星座α，較廣點(diǎn)說(shuō)，也可及心宿全部兼房、尾二宿的一部分。青龍七宿是：角、亢、氐、房、心、尾、箕?！?0〕“正”，通“定”。“中夏”，即仲夏，指夏至?！?1〕“其民因，鳥(niǎo)獸希革”，此二句《堯典》“其”作“厥”，余同。二句本義可參見(jiàn)本節(jié)注〔13〕。南方神名和南方風(fēng)名，在殷墟甲骨卜辭中原語(yǔ)為：“南方曰粦，鳳曰■。”《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》則作《南方曰因”?！盎憽?、“因”音近相通?！啊觥奔础拔ⅰ??！秷虻洹纷髡咪洿瞬牧嫌终`將南方神名寫(xiě)成“厥民因”，風(fēng)名“微”寫(xiě)成“鳥(niǎo)獸希革”（“希”通“稀”，義與“微”同），注疏家只好牽強(qiáng)釋云：“因在田之丁壯以助農(nóng)?！奔聪奶煸盘锶ゲ葜?。又釋云：“夏時(shí)鳥(niǎo)獸毛羽稀少。”皆甚妄。〔22〕“和仲”，掌管西方之官，亦稱秋官?！?3〕“西土”，指西方太陽(yáng)下落之處?！?4〕“昧谷”，《堯典》古文本作“躞谷”，鄭玄讀作“卯谷”，同音相假為“昧谷”，《淮南子·天文訓(xùn)》作“蒙谷”，《天問(wèn)》作“蒙氾”，《爾雅·釋地》作“大蒙”。為神話中太陽(yáng)落下和止息的地方?！?5〕“敬道日入”，《堯典》作“寅餞納日”?！秷虻洹芳仍凇耙e出日”句誤失“賓”字原祭名之義，改用引導(dǎo)出日之義，此句遂創(chuàng)一“餞”字，以示餞送入日之義。但《史記》仍依“寅（通‘夤’）賓”譯作“敬道”，未用餞送義?！凹{日”即“入日”。西周金文中“內(nèi)”、“入”通用，到文籍中“納”、“入”同用?！凹{日”或“入日”，即今語(yǔ)“落日”?！?6〕“西成”，秋天收成?！?7〕“夜中”，指秋分，這一天黑夜與白晝的時(shí)間相等?！?8〕“星”，中星。“虛”，定秋分的中星，秋天傍晚出現(xiàn)在南方天空正中，在二十八宿中，為玄武七宿的中間那一宿，亦即西名寶瓶座β和小馬座α兩星。玄武七宿是：斗、牛、女、虛、危、室、壁?！?9〕“中秋”，即仲秋，指秋分。〔30〕“其民夷易，鳥(niǎo)獸毛毨”，《堯典》上句作“厥民夷”，下句與此同。原義參見(jiàn)本節(jié)注〔13〕。西方神名和西方風(fēng)名在殷墟甲骨卜辭中原語(yǔ)為：“西方曰夷，鳳曰彝?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》作“西方曰石夷，來(lái)風(fēng)曰韋”?！秷虻洹纷髡哂謱⑽鞣缴衩某刹煌ǖ摹柏拭褚摹保鞣斤L(fēng)名改成不通的“鳥(niǎo)獸毛毨”。注疏家于是釋上句為“夷，平也，老壯在田與夏正也”，《史記》則意譯為“夷易”，近人更有尋“夷”義為“刈”者；下句則釋為鳥(niǎo)獸毛更生齊整鮮潔。皆力圖為《堯典》講通其義?！皻馈保魓i3n，鳥(niǎo)獸毛羽齊整鮮潔貌。此言秋季鳥(niǎo)獸皆更換越冬羽毛。〔31〕“和叔”，掌管北方之官，亦稱冬官?！?2〕“幽”，陰。“都”，聚集?！坝亩肌?，陰冷所聚之處，即古幽州，今河北北部遼寧西部一帶?！?3〕“便在伏物”，《堯典》作“平在朔易”?！捌健奔础皩彙惫盼摹搬姟敝灐！皩彙庇斜媪x，“便”、“辨”古音相通?！霸凇?，通“察”?！胺铩?，藏物，指冬日貯藏食物?！?4〕“日短”，指冬至，這一天是一年之中白晝最短的一天?！?5〕“星”，中星?！瓣摹?，音m2o，定冬至的中星，又稱旄頭，漢代稱留星，后代俗呼為七姐妹星。冬天夜間看到南方天空有一簇不太明顯的密集的星團(tuán)，肉眼可看到六顆或七顆。在二十八宿中，為白虎七宿的中間那一宿，即西名金牛座η星。白虎七宿為：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參?！?6〕“中冬”，仲冬，即冬至?！?7〕“其民燠，鳥(niǎo)獸氄毛”，此二句《堯典》“其”作“厥”，“燠”作“隩”，余同。原義參見(jiàn)本節(jié)注〔13〕。北方神名和北方風(fēng)名，在殷墟甲骨卜辭中原語(yǔ)為：“北方曰宛，鳳曰■?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》作“北方曰■，來(lái)之風(fēng)曰■”。《堯典》作者又將北方神名寫(xiě)成不通的“厥民隩”，風(fēng)名寫(xiě)成不通的“鳥(niǎo)獸氄毛”。注疏家為解通其義，釋“隩”為室內(nèi)，即冬天不外出；釋“氄毛”為鳥(niǎo)獸長(zhǎng)出細(xì)軟的毛以自溫。“燠”，音y），暖?！皻铡?，音r%ng，細(xì)軟絨毛?！?8〕“歲三百六十六日，以閏月正四時(shí)”，此二句是據(jù)《堯典》原文“期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲”所作的簡(jiǎn)化。“歲三百六十六日”是古代一早期所知一年的日數(shù)，是四分歷出現(xiàn)以前的認(rèn)識(shí)。周代用圭表測(cè)日至，始知一年為三百六十五日又四分之一日，才創(chuàng)造了四分歷。這是一種純陽(yáng)歷年。“以閏月定四時(shí)成歲”，則是進(jìn)一步以陰陽(yáng)歷并用。由于月亮繞地球與地球繞日兩個(gè)周期不能相配，月亮繞地球十二周比地球繞日一周少十一天多，因此就三年設(shè)一閏月來(lái)補(bǔ)足，以使陰歷與陽(yáng)歷相配，因而叫“以閏月成歲”。
由殷墟甲骨卜辭知殷代已設(shè)閏月。當(dāng)時(shí)置閏尚不能全與年相合，每閏還差三天多，到春秋中葉知道十九年七閏，就可使陰陽(yáng)歷基本相調(diào)（參見(jiàn)錢寶琮《東漢以前月日紀(jì)法的研究》、竺可楨《中國(guó)古代在天文學(xué)上的偉大貢獻(xiàn)》）?？芍怂d歷法資料是較古的，當(dāng)在周代以前。其中純陽(yáng)歷資料又在陰陽(yáng)歷并用資料以前。至于“以閏月正四時(shí)”，與以四中星定四時(shí)不相合。閏月置于無(wú)中氣之月，并使月與季候相合，為春秋時(shí)用四分法以后之事，可知《堯典》作者反映古代歷法知識(shí)還較疏闊。〔39〕“信”，通“伸”?！帮啞?，治理?！?0〕“眾功”，指當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)方面。農(nóng)業(yè)是古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)命脈，農(nóng)時(shí)掌握的準(zhǔn)確與否對(duì)原始農(nóng)業(yè)至關(guān)重要，因此，測(cè)定農(nóng)時(shí)是古代社會(huì)管理的一個(gè)重要方面。農(nóng)業(yè)取得了好收成，古代社會(huì)的諸多方面即可繁榮昌盛。根據(jù)四仲中星來(lái)定季令，是正式歷法產(chǎn)生以前的所謂“觀象授時(shí)”時(shí)代最行之有效的辦法，是我們先民在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中特出的發(fā)明。
&堯曰：“誰(shuí)可順此事？”〔1〕放齊曰：〔2〕“嗣子丹朱開(kāi)明?！薄?〕堯曰：“吁！〔4〕頑兇，不用?！眻蛴衷唬骸罢l(shuí)可者？”讙兜曰：〔5〕“共工旁聚布功，〔6〕可用?！眻蛟唬骸肮补ど蒲?，其用僻，〔7〕似恭漫天，〔8〕不可?！眻蛴衷唬骸班?，四岳，〔9〕湯湯洪水滔天，〔10〕浩浩懷山襄陵，〔11〕下民其憂，有能使治者？”皆曰鯀可?！?2〕堯曰：“鯀負(fù)命毀族，〔13〕不可?！痹涝唬骸爱愒?，〔14〕試不可用而已?！眻蛴谑锹?tīng)岳用鯀。九歲，功用不成。
&【注釋】〔1〕“順”，順應(yīng)，順理。此謂順應(yīng)時(shí)勢(shì)掌管好庶務(wù)?！?〕“放齊”，傳說(shuō)為帝堯之臣?！?〕“嗣子”，嫡子。“丹朱”，帝堯之子，母為散宜氏之女（名女皇）。“開(kāi)明”，通達(dá)明理?！?〕“吁”，音x，發(fā)語(yǔ)辭，有嫌惡之意?！?〕“讙兜”，音hu1n& d#u，傳說(shuō)為帝堯之臣，為顓頊后裔。 〔6〕“共工”，音g#ng& g#ng，傳說(shuō)時(shí)代頗為強(qiáng)悍的一個(gè)部族。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》說(shuō)它（共工氏）曾霸九州?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》說(shuō)：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。”《原道訓(xùn)》說(shuō)它又曾與高辛相爭(zhēng)?！盾髯印ぷh兵》和《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》等又說(shuō)它曾與禹相攻伐。鑒于有關(guān)共工部族的傳說(shuō)幾乎全都同水患有關(guān)，徐旭生推測(cè)此烜赫多時(shí)的部族大約居處在今豫東古黃河轉(zhuǎn)折地區(qū)（詳見(jiàn)徐著《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》）。從其與顓頊族（生活在今河南濮陽(yáng)一帶）、禹夏族（生活在今豫西、晉南一帶）爭(zhēng)斗來(lái)看，徐說(shuō)大體可信。極可能在黃淮之間?！?〕“僻”，邪僻?！?〕“漫”，通“慢”，簡(jiǎn)慢，傲慢?！疤臁保颂幖婧系叟c君主?！?〕“四岳”，四方諸侯之長(zhǎng)。
〔10〕“湯湯”，音sh1ng& sh1ng，水勢(shì)浩大湍急的樣子?！?1〕“懷山”，吞沒(méi)山嶺?！跋濉保ā叭痢?，攘除?！?2〕“鯀”，音g（n，傳說(shuō)為禹父，又稱崇伯，傳說(shuō)因治水失敗被舜殺于羽山。崇即今河南嵩山，夏部族生活在嵩山周圍地區(qū)，因而鯀稱崇伯。〔13〕“負(fù)”，違背?！白濉弊孱??！?4〕“異哉”，不是這樣?。〈酥^四岳認(rèn)為鯀并不像堯說(shuō)的那樣壞。
&堯曰：“嗟！四岳：朕在位七十載，〔1〕汝能庸命，〔2〕踐朕位？”〔3〕岳應(yīng)曰：“鄙德忝帝位。”〔4〕堯曰：“悉舉貴戚及疏遠(yuǎn)隱匿者?！薄?〕眾皆言于堯曰：“有矜在民間，〔6〕曰虞舜。”〔7〕堯曰：“然，朕聞之。其何如？”岳曰：“盲者子。父頑，〔8〕母嚚，〔9〕弟傲，〔10〕能和以孝，〔11〕烝烝治，〔12〕不至奸?！薄?3〕堯曰：“吾其試哉?！庇谑菆蚱拗?，〔14〕觀其德于二女。〔15〕舜飭下二女于媯汭，〔16〕如婦禮。堯善之，乃使舜慎和五典，〔17〕五典能從。乃遍入百官，百官時(shí)序。賓于四門，〔18〕四門穆穆，〔19〕諸侯遠(yuǎn)方賓客皆敬。堯使舜入山林川澤，暴風(fēng)雷雨，舜行不迷。堯以為圣，召舜曰：“女謀事至而言可績(jī)，〔20〕三年矣。女登帝位?！彼醋層诘虏粦?。〔21〕正月上日，〔22〕舜受終于文祖?！?3〕文祖者，堯大祖也?！?4〕&【注釋】〔1〕“朕”，音zh8n，古人自稱之詞，從秦始皇起，限于皇帝方可用為自稱?！?〕“汝”，你。“庸”，通“用”?！?〕“踐”，帝王即位稱“踐位”。〔4〕“鄙”，自稱謙詞?！般谩?，音ti3n，辱，有愧于，常用作謙詞。此言我的德行有辱于帝位，意謂愧不能勝任?！?〕“悉”，全部。“舉”，舉薦。〔6〕“矜”，音gu1n，無(wú)妻之人。“有矜”，《堯典》作“有鰥”，“矜”、“鰥”義同?！?〕“虞舜”，舜在《天問(wèn)》神話中是商族的始祖神，與商代甲骨卜辭中高祖夒相當(dāng)。古今學(xué)者多考定“俊”即“舜”。不過(guò)俊始終在神話中，舜則活躍在歷史文獻(xiàn)中?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》中舜仍為商族始祖神，與神話合?！睹献印るx婁下》中說(shuō)：“舜生于諸馮（傳說(shuō)在今山東菏澤），遷于負(fù)夏（又作負(fù)瑕，今山東曲阜西），卒于鳴條，東夷之人也?！北酒墩x》引周處《風(fēng)土記》云“舜，東夷之人，生姚丘（又稱姚墟）”，《括地志》說(shuō)：“姚墟在濮州雷澤縣東十三里?！惫潘礊闁|方鳥(niǎo)夷族商人始祖神應(yīng)是可信的。在儒、墨兩家學(xué)說(shuō)中，堯、舜、禹成了道德勛業(yè)最盛的相繼禪讓的三個(gè)圣王。文獻(xiàn)中對(duì)于舜尤有很多奇麗的傳說(shuō)，尤其突出他的孝行?！冻o·天問(wèn)》、《左傳》還說(shuō)他姓姚，《楚辭·離騷》、《惜誦》且以重華為其名。而《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》中又說(shuō)他也是有虞氏的宗神?！渡袝?shū)·堯典》遂稱他為“虞舜”。大抵舜是東方鳥(niǎo)夷集團(tuán)中商族的遠(yuǎn)祖，而鳥(niǎo)夷中的有虞部族亦特奉他為宗神，歷史化的結(jié)果，遂為有虞部族的首領(lǐng)，即是有虞氏一位杰出的首領(lǐng)以宗神的化身出現(xiàn)。有虞氏之地在今河南東部鄰接山東的虞城附近，與《墨子》、《孟子》、《韓非子》等稱他的活動(dòng)地區(qū)歷山、雷澤、壽丘、負(fù)夏等今山東西境諸地相近，與堯族相鄰。兩族結(jié)成部落聯(lián)盟。堯、舜兩族人相繼任聯(lián)盟的軍事首長(zhǎng)。在故事流傳中，經(jīng)過(guò)儒、墨的加工，堯、舜遂成了禪讓的圣王?！?〕“頑”，頑固而又愚蠢。傳說(shuō)舜父極為險(xiǎn)惡。〔9〕“嚚”，音y0n，奸詐，不守忠信?！?0〕“傲”，傲慢無(wú)禮，恣意欺人。〔11〕“和”，和睦，和諧。〔12〕“烝烝”，音zh5ng zh5ng，淳厚樸實(shí)的樣子?！爸巍?，維持。此言舜用恭敬的態(tài)度、淳厚的感情對(duì)待父母兄弟，使之感化。〔13〕“奸”，奸惡?！安恢良椤?，謂不墮入奸惡之道。〔14〕“堯妻之二女”，堯把女兒嫁給舜的故事流傳很廣，不少文獻(xiàn)均有記戴，這當(dāng)是堯族與舜族世通婚姻的寫(xiě)照。“二女”，長(zhǎng)曰娥皇，次曰女英?！?5〕“觀其德于二女”，謂觀察舜對(duì)自己女兒的態(tài)度，考察其品德之高下?！?6〕“飭”，飭令，告誡?！跋隆?，此指下放。“媯汭”，音gu9& ru@，舊說(shuō)在今山西省永濟(jì)縣境，不足據(jù)。相傳舜住在虞地媯水旁，舜的后代因而姓媯。而虞地在今河南東部虞城一帶，作為舜的后代媯滿所封陳國(guó)，在虞城西南，則媯水亦當(dāng)在今河南東部?！皼I”，河水相入處?！?7〕“慎”，慎重?！昂汀?，調(diào)和?！拔宓洹?，五教：父義，母慈，兄友，弟恭，子孝。〔18〕“賓”，賓迎，以禮相接?！八拈T”，四方之門。〔19〕“穆穆”，恭敬有禮?！?0〕“女”，通“汝”，你。“績(jī)”，成功。此言你考慮問(wèn)題進(jìn)言可以建立功業(yè)?！?1〕“讓”，謙讓，辭讓?！皯保魕@，快樂(lè)?！安粦保话矘?lè)?！?2〕“正月”，一年的首月。正，音zh5ng?！吧先铡?，上旬吉日。〔23〕“受終”，此指繼位受權(quán)。“文祖”，先祖，周人習(xí)語(yǔ)。此指文祖之廟。古人凡遇國(guó)之大事（如繼位、出征等）必于祖廟內(nèi)舉行儀式，以求祖宗神靈準(zhǔn)許和保祐。堯禪位于舜亦需求得先祖的認(rèn)可和保祐?！?4〕“大祖”，即太祖。
&于是帝堯老，命舜攝行天子之政，〔1〕以觀天命。〔2〕舜乃在璇璣玉衡，〔3〕以齊七政。〔4〕遂類于上帝，〔5〕禋于六宗，〔6〕望于山川，〔7〕辯于群神?！?〕揖五瑞，〔9〕擇吉月日，見(jiàn)四岳諸牧，〔10〕班瑞。〔11〕歲二月，東巡狩，〔12〕至于岱宗，祡，〔13〕望秩于山川?！?4〕遂見(jiàn)東方君長(zhǎng)，合時(shí)月正日，〔15〕同律度量衡，〔16〕修五禮五玉三帛二生一死為摯，〔17〕如五器，〔18〕卒乃復(fù)?！?9〕五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。歸，至于祖禰廟，〔20〕用特牛禮?！?1〕五歲一巡狩，群后四朝。〔22〕遍告以言，明試以功，〔23〕車服以庸?！?4〕肇十有二州，〔25〕決川?！?6〕象以典刑，〔27〕流宥五刑，〔28〕鞭作官刑，撲作教刑，〔29〕金作贖刑?！?0〕眚?yàn)?zāi)過(guò)赦；〔31〕怙終賊刑。〔32〕欽哉，欽哉，〔33〕惟刑之靜哉！〔34〕&【注釋】〔1〕“攝”，代理?！?〕“以觀天命”，古人以為君權(quán)天授，此謂堯欲禪位于舜，不知是否符合天意，使其代行天子之政，以觀天意如何?！?〕“在”，通“察”，觀察?！拌^玉衡”，“璇璣”，《堯典》今文本作“旋機(jī)”。北斗七星自斗魁順數(shù)，其第二星名天璇，第三星名天璣，故斗魁亦稱“璇璣”。第五星在斗柄，名玉衡?！拌^玉衡”，即北斗。一說(shuō)璇璣指北極，玉衡指北斗，恐不確。古文家誤釋此為渾天儀，是全錯(cuò)的。渾天儀至漢代洛下閎等始創(chuàng)制，自非《堯典》時(shí)所有。夏鼐先生有文闡述“璇璣玉衡”非天文儀器，可信從（參見(jiàn)《考古學(xué)報(bào)》一九八四年第四期《所謂玉璇璣不會(huì)是天文儀器》）?！?〕“齊”，整齊?！捌哒保溉赵挛逍牵ㄌ?yáng)系的金、水、木、火、土五行星）?！?〕“類”，通“禷”，祭名，以事類祭告天神。〔6〕“禋”，祭名，將牲置于柴上焚燒，借助煙火升騰于天，供神享用?！傲凇?，一說(shuō)指天地四時(shí)，一說(shuō)指東西南北天地?！?〕“望”，望祭，遙祭山川之祭名。
〔8〕“辯”，《堯典》作“遍”，此謂遍祭群神?！?〕“揖”，斂。“五瑞”，五種玉制禮器，諸侯執(zhí)以為信符。《周禮·春官·典瑞》稱：“公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。”圭、璧即此所謂“瑞”?！?0〕“諸牧”，各地方的首領(lǐng)?！?1〕“班”，《說(shuō)文》謂“分瑞玉”。古人以瑞玉為各地方首領(lǐng)地位身份的表征。此謂舜代行天子之政時(shí)，除遍祭群神祈求佑助外，還向各部落首領(lǐng)班授瑞玉，以顯示自己部落聯(lián)盟首領(lǐng)的獨(dú)尊地位?！?2〕“巡狩”，《堯典》作“巡守”，天子巡行四方視察地方官吏的職守。〔13〕“祡”，音ch2i，燒柴焚燎以祭天神?！?4〕“秩”，秩序?！巴扔谏酱ā保^依次遙祭群山大川。〔15〕“合時(shí)月正日”，調(diào)合各地的四時(shí)、月份，確定歷日?！?6〕“同”，統(tǒng)一?！奥伞?，樂(lè)律?！岸取保L(zhǎng)度。“量”，容量”?！昂狻?，重量?！?7〕“五禮”，吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，即祭祀、喪葬、軍旅、賓客、婚冠（男子成年）等禮儀?！拔逵瘛保暎ㄓ米餍刨|(zhì)）、璧（用作聘問(wèn)）、琮（用作興土功）、璜（用作征召）、璋（用作發(fā)兵）五種玉制禮器。“三帛”，三種不同色質(zhì)的絲織品，不同的色質(zhì)代表不同的身份地位。“二生”，漢代鄭玄謂指羔（小羊）與雁，卿執(zhí)羔，大夫執(zhí)雁，羔取其不失群類，雁取其候時(shí)而行?！耙凰馈?，漢代馬融謂指雉，士所執(zhí)，取其死不失節(jié)?！皳础保ā百棥?，初見(jiàn)面時(shí)相贈(zèng)之禮。以上是司馬遷用后世國(guó)家的禮制附會(huì)為堯、舜時(shí)事。然而新石器時(shí)代的龍山時(shí)期考古確有不少玉制禮器出土，說(shuō)明這個(gè)時(shí)期反映等級(jí)、貧富的禮制已普遍出現(xiàn)，只是不如后來(lái)殷、周那樣繁縟罷了?！?8〕“五器”，五種玉制禮器。〔19〕“卒”，指禮畢。“復(fù)”，歸還。此謂禮畢五種玉器仍歸還原主。〔20〕“祖”，先祖。“禰”，音n！，先父?！?1〕“特?！?，公牛。用公牛作祭牲是古代最隆重的典禮?！?2〕“后”，上古天子諸侯皆稱“后”。“群后”，指各地諸侯?！叭汉笏某?，舜五年巡狩一次，未巡狩的四年間，各地諸侯先后朝拜天子。〔23〕“試”，檢驗(yàn)考察?！肮Α保?jī)，功效?！?4〕“車”，指車駕的裝飾?！胺保阜?。“庸”，功勛。古代車飾和服飾是擁有者身份地位的重要標(biāo)志，因而也作為帝王賞賜功績(jī)卓著的大臣和戰(zhàn)將的榮譽(yù)。西周金文有大量這方面賞賜的記載?！?5〕“肇”，啟，開(kāi)創(chuàng)。古稱堯時(shí)疆域分為冀、兗、青、徐、荊、揚(yáng)、豫、梁、雍九州。舜以冀州之北廣大，分建并州；燕、齊遼遠(yuǎn)，分燕建幽州，分齊建營(yíng)州，共為十二州?！?6〕“決”，疏通?！皼Q川”，疏通河道。& 〔27〕“象”，示，古人識(shí)字者少，用形象的東西告誡人民，故有“象刑”之稱?！暗洹保?，常?！?8〕“流”，流放。“宥”，寬宥?！拔逍獭保耗ù堂妫?、劓（音y@，割鼻）、剕（音f8i，斷足）、宮（毀壞生殖器）、大辟（死刑）。〔29〕“撲”，又稱槚（音ji3）楚，古代學(xué)校體罰的刑具。〔30〕“金”，古稱銅及銅制品為“金”，此非指黃金?！?1〕“眚”，音sh7ng，過(guò)失。〔32〕“怙”，音h），仗恃，此言恃惡?！百\”，從“則”聲，通“則”?！扳锝K賊刑”，謂恃惡到底不思悔改者，則施之刑法?！?3〕 “欽”，謹(jǐn)慎，憂懼?！?4〕“靜”，《堯典》作“恤”，慎重。
&讙兜進(jìn)言共工，堯曰不可而試之工師，〔1〕共工果淫辟?！?〕四岳舉鯀治鴻水?！?〕堯以為不可，岳強(qiáng)請(qǐng)?jiān)囍??！?〕試之而無(wú)功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數(shù)為亂?！?〕于是舜歸而言于帝，請(qǐng)流共工于幽陵，〔6〕以變北狄；〔7〕放讙兜于崇山?！?〕以變南蠻；〔9〕遷三苗于三危，〔10〕以變西戎；〔11〕殛鯀于羽山，〔12〕以變東夷：〔13〕四辠而天下咸服?！?4〕&【注釋】〔1〕“工師”，統(tǒng)領(lǐng)百工制作的官?！?〕“辟”，通“僻”，邪僻?！耙佟保趴v作惡?！?〕“鴻水”，即洪水?！?〕“強(qiáng)”，強(qiáng)求。
〔5〕“三苗”，古部族名，當(dāng)時(shí)分布在今洞庭湖、鄱陽(yáng)湖一帶?！盎础保徽f(shuō)讀為“匯”，指鄱陽(yáng)湖，古稱彭蠡?！扒G州”，指今湖北荊山以南，南至湖南衡山之陽(yáng)，以華夏族發(fā)展所及之境為界?！?〕“幽陵”，《堯典》作“幽州”，傳說(shuō)舜時(shí)十二州之一，在今河北北部及遼寧西部地區(qū)。傳說(shuō)今北京密云為共工流放之地。〔7〕“北狄”，古代中原地區(qū)稱周圍部族為戎、夷、狄，后漸專稱北方部族為北狄，西方為戎，東方為夷?！?〕“崇山”，古崇山有多處，傳說(shuō)此崇山在今湖南大庸西南?！?〕“南蠻”，古代中原地區(qū)對(duì)南方部族的稱名?！?0〕“三?！?，三危山，傳說(shuō)在今甘肅敦煌。〔11〕“西戎”，古代中原地區(qū)對(duì)西方部族的稱名?！?2〕“殛”，音j0，殺。一說(shuō)“殛”通“極”，此用作動(dòng)詞，意謂流放?！坝鹕健保瑐髡f(shuō)在今山東省郯城縣東北，一說(shuō)在山東省蓬萊縣東南?！?3〕“東夷”，古代中原地區(qū)對(duì)東方部族的稱名?！?4〕“辠”，古“罪”字。《說(shuō)文》說(shuō)秦以“辠”字像“皇”字，改書(shū)為“罪”?！八霓f”，傳說(shuō)讙兜為渾沌、共工為窮奇、鯀為梼杌、三苗為饕餮，四者皆古人心目中之極兇惡之野獸。
&堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之于天。堯辟位凡二十八年而崩?！?〕百姓悲哀，如喪父母。三年，〔2〕四方莫舉樂(lè)，〔3〕以思堯。堯知子丹朱之不肖，〔4〕不足授天下，于是乃權(quán)授舜。〔5〕授舜，則天下得其利而丹朱病；〔6〕授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰：“終不以天下之病而利一人。”而卒授舜以天下。堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹朱于南河之南。〔7〕諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，〔8〕獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰：“天也?！狈蚨笾袊?guó)踐天子位焉，是為帝舜。
&【注釋】〔1〕“辟”，通“避”，“辟位”，讓位。傳說(shuō)堯冢在漢城陽(yáng)縣，即今山東省菏澤縣，與傳說(shuō)堯族世居地山東定陶縣相鄰?！?〕“三年”，為天子和父母守喪三年，是中國(guó)起源頗早沿習(xí)最久的喪服禮俗?！?〕“四方莫舉樂(lè)”，四方皆無(wú)奏樂(lè)歌舞者，以示對(duì)死者的哀思。〔4〕“不肖”，不似，意指子不似父之賢能?！?〕“權(quán)”，權(quán)變，變通?！?〕“病”，原義傷病，此為引申義，困苦，憂患。〔7〕“南河”，古稱黃河自潼關(guān)東流以后，進(jìn)入豫境之河道為南河。以在冀州（潼關(guān)東黃河以北地區(qū)）之南，故名?！?〕“朝覲”，古稱諸侯春天朝拜天子曰“朝”，秋天朝拜天子曰“覲”?！坝P”，音j@n。
&虞舜者，〔1〕名曰重華。重華父曰瞽叟，〔2〕瞽叟父曰橋牛，〔3〕橋牛父曰句望，〔4〕句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人?！?〕&【注釋】〔1〕“虞舜”，舜又稱有虞氏，因?yàn)樗怯杏菔喜孔逯最I(lǐng)。〔2〕 “瞽”，音g（，無(wú)目之人謂之“瞽”?！?〕“橋”，音ji4o?！?〕“句望”，音g#u& w4ng?！?〕“微”，貧賤?！笆恕?，無(wú)官爵之人。
&舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛(ài)后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過(guò)，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，〔1〕匪有解。〔2〕&【注釋】〔1〕“篤”，音d（，忠厚誠(chéng)實(shí)。“謹(jǐn)”，謹(jǐn)慎小心?！?〕“匪”，通“非”?！敖狻?，通“懈”。
&舜，冀州之人也?！?〕舜耕歷山，〔2〕漁雷澤，〔3〕陶河濱，〔4〕作什器于壽丘，〔5〕就時(shí)于負(fù)夏?！?〕舜父瞽叟頑，母噐，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側(cè)。
&【注釋】〔1〕“冀州”，古九州之一，約包括今河南、山西間黃河以北和山東西北、河北東南部等地區(qū)?！?〕“歷山”，舜耕之歷山傳說(shuō)有數(shù)地，主要的有河?xùn)|說(shuō)和濮州說(shuō)兩種。前者指令山西南部之中條山，后者指今河南濮陽(yáng)縣至山東西部地區(qū)。傳說(shuō)在今山西永濟(jì)縣及山東歷城縣皆有歷山和舜井，觀下文雷澤、河濱、壽丘、負(fù)夏皆在濮州一帶，加以舜為東夷人之說(shuō)，當(dāng)以濮州說(shuō)為可信。此外傳有舜井之地廣及四方，殆為舜部族發(fā)明了先進(jìn)的掘井技術(shù)，各地爭(zhēng)相仿用，故均稱“舜井”?！?〕“雷澤”，《漢書(shū)·地理志》（濟(jì)陰郡成陽(yáng)）、《水經(jīng)·瓠子水注》并言成陽(yáng)、濮陽(yáng)間有雷澤，《水經(jīng)注》明言舜漁處?！?〕“陶”，制作陶器?！昂印?，黃河?！盀I”，水邊。〔5〕“什”，雜?！笆财鳌保父鞣N日常生活用器?！皦矍稹保诮裆綎|曲阜縣東?！?〕“就時(shí)于負(fù)夏”，《孟子》作“遷于負(fù)夏”?！渡袝?shū)大傳》曰：“販于頓丘，就時(shí)負(fù)夏?！薄柏?fù)夏”，又作“負(fù)瑕”，在今山東曲阜縣西。
&舜年二十以孝聞。三十而帝堯問(wèn)可用者，〔1〕四岳咸薦虞舜，曰可。于是堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，〔2〕使九男與處以觀其外?！?〕舜居?jì)倹I，內(nèi)行彌謹(jǐn)?！?〕堯二女不敢以貴驕?zhǔn)滤从H戚，甚有婦道。堯九男皆益篤?！?〕舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；〔6〕漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。〔7〕一年而所居成聚，〔8〕二年成邑，〔9〕三年成都。〔10〕堯乃賜舜絺衣，〔11〕與琴，為筑倉(cāng)廩，予牛羊。瞽叟尚復(fù)欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚?gòu)[。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出?！?2〕舜既入深，瞽叟與象共下土實(shí)井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰：“本謀者象?！毕笈c其父母分，于是曰：“舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉(cāng)廩予父母?！毕竽酥顾磳m居，鼓其琴。舜往見(jiàn)之。象鄂不懌，〔13〕曰：“我思舜正郁陶！”〔14〕舜曰：“然，爾其庶矣！”舜復(fù)事瞽叟愛(ài)弟彌謹(jǐn)。于是堯乃試舜五典百官，皆治。
&【注釋】〔1〕“可用者”，可用為天子者。〔2〕“觀其內(nèi)”，觀察他對(duì)家內(nèi)關(guān)系的態(tài)度和處理事情的能力。〔3〕“九男”，九個(gè)兒子。“觀其外”，觀察舜對(duì)家外關(guān)系的態(tài)度和處理事情的能力?！?〕“內(nèi)行”，指在族內(nèi)家內(nèi)的操行?！皬洝?，更加，愈益?！?〕“益”，更加?！昂V”，淳樸厚道?！?〕“畔”，田界?！白屌稀?，據(jù)《韓非子·難一》記載，歷山農(nóng)人為搶占耕田相爭(zhēng)，舜在歷山耕田一年后，歷山農(nóng)人皆相互謙讓，不再為占田而相爭(zhēng)奪?！?〕“河濱器皆不苦窳”，《韓非子·難一》載“東夷之陶者，器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢”?！翱唷?，愁苦，苦惱?！榜痢?，音y（，器物粗劣?！俄n非子》既稱“東夷之陶者”，本句之“河濱”顯然是指河南與山東交界一帶之黃河之濱，非如舊說(shuō)指河?xùn)|（今山西）之黃河之濱。〔8〕“聚”，村落?！?〕“邑”，城邑。近年在河南淮陽(yáng)平糧臺(tái)，發(fā)現(xiàn)了四千年前的古城遺址，城墻、城門、地下排水陶管遺跡均清晰可辨。舜時(shí)筑邑應(yīng)屬可信?！?0〕“都”，部落聯(lián)盟首領(lǐng)所在之大城?！?1〕“絺”，音ch9，細(xì)葛布。為當(dāng)時(shí)的上等衣料?！?2〕“匿”，藏匿。“空”，空洞?！八创┚疄槟淇张猿觥保粗獙⑹芎?，在掘井時(shí)預(yù)先在井壁挖一空洞藏身，并從旁側(cè)逃出?！?3〕“鄂”，通“愕”，驚愕?！?4〕“郁陶”，憂傷愁悶。
&昔高陽(yáng)氏有才子八人，〔1〕世得其利，謂之“八愷”?！?〕高辛氏有才子八人，〔3〕世謂之“八元”。〔4〕此十六族者，世濟(jì)其美，不隕其名。至于堯，堯未能舉?！?〕舜舉八愷，使主后土，〔6〕以揆百事，〔7〕莫不時(shí)序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成。〔8〕&【注釋】〔1〕“昔高陽(yáng)氏有才子八人”，實(shí)為高陽(yáng)部族的八個(gè)支族。《左傳》文公十八年載高陽(yáng)氏才子八人為蒼舒、隤■、梼戭、大臨、尨降、庭堅(jiān)、仲容、叔達(dá)。此八族皆無(wú)可考?！?〕“愷”，音k3i，和樂(lè)?！鞍藧稹?，《左傳》文公十八年稱高陽(yáng)氏才子八人“齊（中正）、圣（通達(dá)）、廣（寬宏）、淵（深遠(yuǎn)）、明（明智）、允（信守）、篤（厚道）、誠(chéng)（誠(chéng)實(shí)）”，則“八愷”是對(duì)高陽(yáng)氏才子八人的美譽(yù)。〔3〕“昔高辛氏有才子八人”，實(shí)為高辛部族的八個(gè)支族。《左傳》文公十八年載高辛氏才子八人為伯奮、仲堪、叔獻(xiàn)、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。此八族亦無(wú)可考。〔4〕“元”，善之長(zhǎng)?！鞍嗽?，《左傳》文公十八年稱高辛氏才子八人“忠（忠誠(chéng)）、肅（恭敬）、共（勤謹(jǐn)）、懿（端美）、宣（周密）、慈（慈祥）、惠（仁愛(ài)）、和（寬和）”，則“八元”是對(duì)高辛氏才子八人的美譽(yù)。〔5〕“舉”，舉用。〔6〕“后”，君?！昂笸痢?，掌管土地，即指掌管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！?〕“揆”，管理?！?〕“內(nèi)”，指族內(nèi)?！捌健?，平和安定?！巴狻?，族外?！俺伞?，和睦。
&昔帝鴻氏有不才子，〔1〕掩義隱賊，好行兇慝，〔2〕天下謂之渾沌?！?〕少暤氏有不才子，〔4〕毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇?！?〕顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛?，不可教?xùn)，不知話言，天下謂之梼杌?！?〕此三族世憂之。至于堯，堯未能去。縉云氏有不才子，〔7〕貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮?！?〕天下惡之，比之三兇。舜賓于四門，〔9〕乃流四兇族，遷于四裔，〔10〕以御螭魅，〔11〕于是四門辟，〔12〕言毋兇人也。〔13〕&【注釋】〔1〕“帝鴻氏”、傳說(shuō)時(shí)代古部族名?！?〕“慝”，音t8。邪惡?！?〕“渾沌”，《左傳》文公十八年作“渾敦”，傳說(shuō)中惡獸名?！?〕“少暤氏”，傳說(shuō)時(shí)代著名的東夷部族名，西漢末《世經(jīng)》始稱其為金天氏。世傳其居今山東曲阜一帶?！吧贂怠保偶肿鳌吧訇弧?。暤，音h4o。〔5〕“窮奇”，傳說(shuō)中惡獸名。〔6〕“梼杌”，音t2ow），傳說(shuō)中惡獸名。〔7〕“縉云氏”，傳說(shuō)時(shí)代部族名。〔8〕“饕餮”，音t1o& ti8，傳說(shuō)中貪婪殘忍的兇獸名。〔9〕“賓于四門”，于四門敬迎友好來(lái)賓?！?0〕“四裔”，四方偏遠(yuǎn)荒涼之地?！?1〕“御”，抵御。“螭魅”，音ch9& m8i，傳說(shuō)中山林里害人的妖怪。〔12〕“辟”，開(kāi)啟?！?3〕“毋”，通“無(wú)”。
&舜入于大麓，〔1〕烈風(fēng)雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下。堯老，使舜攝行天子政，巡狩。舜得舉用事二十年，而堯使攝政。攝政八年而堯崩。三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜。而禹、〔2〕皋陶、〔3〕契、〔4〕后稷、〔5〕伯夷、〔6〕夔、〔7〕龍、〔8〕倕、〔9〕益、〔10〕彭祖自堯時(shí)而皆舉用，〔11〕未有分職?！?2〕于是舜乃至于文祖，謀于四岳，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，〔13〕行厚德，遠(yuǎn)佞人，〔14〕則蠻夷率服?！?5〕，舜謂四岳曰：“有能奮庸美堯之事者，〔16〕使居官相事？”皆曰：“伯禹為司空，〔17〕可美帝功?！彼丛唬骸班?，然！禹，汝平水土，維是勉哉?！庇戆莼?，〔18〕讓于稷、契與皋陶。舜曰：“然，往矣。”舜曰：“棄，黎民始饑，〔19〕汝后稷播時(shí)百谷。”〔20〕舜曰：“契，百姓不親，五品不馴，〔21〕汝為司徒，〔22〕而敬敷五教，〔23〕在寬?！薄?4〕舜曰：“皋陶，蠻夷猾夏，〔25〕寇賊奸軌，〔26〕汝作士，〔27〕五刑有服，五服三就；〔28〕五流有度，〔29〕五度三居：〔30〕維明能信?！薄?1〕舜曰：“誰(shuí)能馴予工？”〔32〕皆曰垂可。于是以垂為共工?！?3〕舜曰：“誰(shuí)能馴予上下草木鳥(niǎo)獸？”〔34〕皆曰益可。于是以益為朕虞?！?5〕益拜稽首，讓于諸臣朱虎、熊羆?！?6〕舜曰：“往矣，汝諧?！薄?7〕遂以朱虎、熊羆為佐。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三禮？”〔38〕皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝為秩宗，〔39〕夙夜維敬，直哉維靜絜。”〔40〕伯夷讓夔、龍。舜曰：“然。以夔為典樂(lè)，教稚子，〔41〕直而溫，寬而栗，〔42〕剛而毋虐，簡(jiǎn)而毋傲；〔43〕詩(shī)言意，歌長(zhǎng)言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，〔44〕神人以和?！辟缭唬骸办?！予擊石拊石，〔45〕百獸率舞?！彼丛唬骸褒垼尬芳勺嬚f(shuō)殄偽，〔46〕振驚朕眾，命汝為納言，〔47〕夙夜出入朕命，惟信。”〔48〕舜曰：“嗟！女二十有二人，〔49〕敬哉，惟時(shí)相天事。”三歲一考功，三考絀陟，〔50〕遠(yuǎn)近眾功咸興。分北三苗?！?1〕&【注釋】〔1〕“麓”，高山下之大林。〔2〕“禹”，姒姓，傳說(shuō)時(shí)代夏后氏部族首領(lǐng)。較早的傳說(shuō)中，禹為敷布土地的天神。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》則說(shuō)他因治水之功，上帝賜以姒姓，亦稱有夏氏。這實(shí)際反映了禹是古代有夏氏部族神化了的首領(lǐng)?！短靻?wèn)》神話中禹是從鯀腹中出來(lái)的，因而文籍中鯀、禹為父子。傳說(shuō)中禹治洪水，敷土地，甸山川，劃九州。儒、墨兩家把禹和堯、舜推崇為最偉大的實(shí)行禪讓的三個(gè)圣王，稱譽(yù)禹治水之功?！?〕“皋陶”，音g1o& y2o，傳說(shuō)時(shí)代偃姓部族首領(lǐng)。相傳為舜掌刑獄之官，其后裔為春秋時(shí)期的英、六諸國(guó)，地在今安徽六安縣一帶。掌獄之說(shuō)未必可信，然而同虞舜部族有部落聯(lián)盟關(guān)系則極為可能?！?〕“契”，傳說(shuō)為商人始祖帝嚳的兒子，曾助禹治水有功，賜姓子氏，任為司徒，封于商，地在今河南東南?！?〕“后稷”，傳說(shuō)時(shí)代姬姓部族的先祖，名棄，傳說(shuō)為舜掌農(nóng)事之官?！?〕“伯夷”，傳說(shuō)舜時(shí)主禮之官?！?〕“夔”，音ku0，傳說(shuō)舜時(shí)主樂(lè)之官?！?〕“龍”，傳說(shuō)舜時(shí)主進(jìn)諫之官。〔9〕“倕”，音chu0，傳說(shuō)舜時(shí)主工之官。〔10〕“益”，即伯益，又作“伯翳”，嬴姓族先祖，傳說(shuō)為舜時(shí)掌管山林之官，曾助禹治水有功。相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)的秦、趙為其后裔。〔11〕“彭祖”，傳說(shuō)為顓頊之玄孫陸終氏的第三子，堯時(shí)封于彭城，即今江蘇徐州境。〔12〕“自堯時(shí)而皆舉用，未有分職”，用后世國(guó)家的職官給堯、舜時(shí)的部族首領(lǐng)分職，顯然是不符合當(dāng)時(shí)的氏族社會(huì)的歷史事實(shí)的。雖然如此，我們從這些傳說(shuō)中看出，當(dāng)時(shí)的社會(huì)已進(jìn)入了一個(gè)更高級(jí)的歷史階段。即由部族間單純的生存斗爭(zhēng)關(guān)系轉(zhuǎn)為既有部分生存斗爭(zhēng)關(guān)系，更有相互聯(lián)合、相互融匯的關(guān)系。大禹治水有多個(gè)部族首領(lǐng)協(xié)助，這是關(guān)于他們相互聯(lián)合的傳說(shuō)。而這一部族善農(nóng)（如后稷），那一部族善工（如倕），則是反映他們相互融匯、相互取長(zhǎng)補(bǔ)短的傳說(shuō)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)入了部落之間大聯(lián)盟的歷史時(shí)期。經(jīng)過(guò)堯、舜、禹相互禪讓聯(lián)盟首領(lǐng)的階段以后，終于走上了傳說(shuō)中的世襲王朝（夏王朝）的新時(shí)期?！?3〕“十二牧”，古稱地方長(zhǎng)官為“牧”，此“十二牧”泛指群臣諸侯?！?4〕“佞人”，巧言媚上的人。〔15〕“蠻夷”，泛指中原以外的少數(shù)部族。〔16〕“奮”，振奮、發(fā)揚(yáng)?！坝埂保?jī)?！?7〕“司空”，西周金文作“司工”，掌管土木工程的官名。〔18〕“拜”，古代男子所行跪拜禮。禮時(shí)，雙膝跪地，兩手拱合，俯首至手與心平，而不至地。“稽首”，九拜禮中最恭敬者，即行跪拜禮時(shí)，叩頭至地。〔19〕“黎民”，眾民?！袄琛保ā镑蟆?，黑色?！俄n非子·外儲(chǔ)》：“手足胼胝，面目黧黑，勞有功者也。”農(nóng)耕勞作之人，久經(jīng)日曬，面目黧黑，故呼勞作之民眾為“黧（黎）民”?！?0〕“時(shí)”，通“蒔”，栽種?！?1〕“五品”，指君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之間的品德。“馴”，通“順”?！?2〕“司徒”，西周金文多作“司土”，掌管土地和民眾之官?！?3〕“敷”，布，施?！拔褰獭保迤分?。〔24〕“寬”，寬緩，寬容。“在寬”，謂用寬緩手段實(shí)現(xiàn)教化的目的?！?5〕“猾”，音hu2，侵?jǐn)_?！跋摹保A夏，古代中原部族自稱“華”或“夏”，后又稱“華夏”。〔26〕“寇”，搶掠?！百\”，殺人?！凹椤?，內(nèi)亂?！败墶?，通“宄”，外患。〔27〕“士”，掌管刑獄之官?！?8〕“就”，就刑之處?！叭汀?，古所謂大刑就于原野，次刑就于朝市，同族就于甸師氏。〔29〕“五流”，刑有五種，故減刑亦有五種，用流放的方式來(lái)減五刑，故有五流?！岸取?，《堯典》古文本作“宅”，居處?！?0〕“三居”，指四裔之外，九州之外，中國(guó)之外?！?1〕“維”，通“唯”?！懊鳌?，判罰分明?！靶拧保谷诵欧?。〔32〕“馴”，通“順”，理順?！肮ぁ?，制作工匠之事?！?3〕“共工”，官名，總理百工?！?4〕“上”，指山陵。“下”，指原隰?！?5〕“虞”，官名，掌管山澤漁獵?！?6〕“朱虎、熊羆”，二臣名?！?7〕 “諧”，和諧。此義為適合。〔38〕“典”，主管。“三禮”祭祀天神、地祇、人鬼之禮?！?9〕“秩宗”，官名，掌管禮儀。〔40〕“絜”，通“潔”?！办o絜”，謂心地純凈虔誠(chéng)?！?1〕“稚子”，幼子，此指貴族子弟?！?2〕“栗”，戰(zhàn)栗。此義為警懼?！?3〕“簡(jiǎn)”，簡(jiǎn)約?！?4〕“倫”，條理順序。〔45〕“石”，石磬等石制樂(lè)器?！稗浴保p擊?！?6〕“殄”，音ti3n，絕滅。“偽”，欺詐?！?7〕“納言”，負(fù)責(zé)采納良言之官?！?8〕“信”，誠(chéng)信。〔49〕“女”，通“汝”，你、你們。“二十有二人”，清崔& 適謂禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖及十二牧，共二十二人。& 〔50〕“絀”，通“黜”，貶。“陟”，升?！敖I陟”，指據(jù)官員政績(jī)的優(yōu)劣，或升遷或罷黜。& 〔51〕“北”，通“背”，背離?！胺直比纭?，傳說(shuō)三苗流放后，繼續(xù)作惡，此謂再進(jìn)一步將其分離，從而做到分而治之。
&此二十二人咸成厥功：〔1〕皋陶為大理，〔2〕平，民各伏得其實(shí)；〔3〕伯夷主禮，上下咸讓；垂主工師，〔4〕百工致功；益主虞，山澤辟；〔5〕棄主稷，百谷時(shí)茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠(yuǎn)人至；十二牧行而九州莫敢辟違；〔6〕唯禹之功為大，披九山，〔7〕通九澤，決九河，定九州，各以其職來(lái)貢，不失厥宜。方五千里，至于荒服。〔8〕南撫交阯、北發(fā)，〔9〕西戎、析枝、〔10〕渠廋、〔11〕氐、羌，〔12〕北山戎、〔13〕發(fā)、〔14〕息慎，〔15〕東長(zhǎng)、鳥(niǎo)夷，〔16〕四海之內(nèi)咸戴帝舜之功。于是禹乃興《九招》之樂(lè)，〔17〕致異物，鳳皇來(lái)翔?！?8〕天下明德皆自虞帝始。
&【注釋】〔1〕“厥”，其。〔2〕“大理”，《大戴禮記·五帝德》及本書(shū)《夏本紀(jì)》均作“皋陶作士”，是“大”實(shí)“士”之訛，“理”則應(yīng)屬下。《夏本紀(jì)》作“理民”?！?〕“伏”，服罪?！?〕“工師”，主管工匠之官?！?〕“辟”，開(kāi)辟。〔6〕“辟”，通“避”，回避，逃避?！?〕“披”，劈開(kāi)。“九山”，泛指天下各大山。下文“九澤”、“九河”亦系泛指?！熬拧保云涠?，并非確實(shí)之?dāng)?shù)?！?〕“荒服”，最荒遠(yuǎn)處。古人將天下分為甸服、侯服、綏服、要服、荒服，依次圍繞王畿（都城）每五百里為一服?；姆嗤蹒茏钸h(yuǎn)。〔9〕“北發(fā)”，即北戶，傳說(shuō)南方最遠(yuǎn)處?！?0〕“析枝”，《五帝德》作“鮮支”，在古河關(guān)西，即今甘肅蘭州市以西?！?1〕“渠廋”，又作“渠搜”，亦在河關(guān)西。〔12〕“氐、羌”，居住在今甘肅、青海、四川交界處的古部族?！?3〕“山戎”，古代北方部族名?！?4〕“發(fā)”，北方古國(guó)名?！?5〕“息慎”，又作“肅慎”，分布在今黑龍江、松花江一帶的古部族。〔16〕“長(zhǎng)，鳥(niǎo)夷”，我國(guó)東部近海地區(qū)古部族名?！?7〕“《九招》”，又作“《九韶》”，相傳為舜所制古樂(lè)名?！?8〕“鳳皇”，又作“鳳凰”，傳說(shuō)中的吉祥鳥(niǎo)?！傍P皇來(lái)翔”，謂舜時(shí)政治開(kāi)明，天下太平富庶，吉祥鳥(niǎo)也來(lái)飛舞慶賀。
&舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十?dāng)z行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野?！?〕葬于江南九疑，〔2〕是為零陵。〔3〕舜之踐帝位，載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹(jǐn)，〔4〕如子道。封弟象為諸侯?！?〕舜子商均亦不肖，〔6〕舜乃豫薦禹于天。〔7〕十七年而崩。三年喪畢，禹亦乃讓舜子，如舜讓堯子。諸侯歸之，然后禹踐天子位。堯子丹朱，舜子商均，皆有疆土，〔8〕以奉先祀。服其服，禮樂(lè)如之。以客見(jiàn)天子，天子弗臣，示不敢專也。
&【注釋】〔1〕“蒼梧”，古地名，在今湖南寧遠(yuǎn)縣?！?〕“九疑”，山名，又作“九嶷”，在今湖南寧遠(yuǎn)縣境?！?〕“零陵”，古地名，在今湖南寧遠(yuǎn)縣境?！?〕“夔夔”，恐懼的樣子。“夔夔唯謹(jǐn)”，謂舜為天子后見(jiàn)到父親仍小心翼翼，唯恐侍候不周有失孝道。〔5〕“封弟象為諸侯”，《孟子·萬(wàn)章》謂象封于有庳?！?〕“商均”，相傳為女英所生，因封于商故稱商均，商即今河南虞城縣。〔7〕“豫”，通“預(yù)”，事先?！?〕“堯子丹朱，舜子商均，皆有疆土”，《括地志》云堯后封于定州唐縣（今河北定縣北之唐縣），舜后封于宋州虞城縣（今河南虞城縣）。
&自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，〔1〕以章明德?！?〕故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽(yáng)，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗?，帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。
&【注釋】〔1〕“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)”，我國(guó)古代（秦以前）“女子稱姓，男子稱氏”，“氏”表示地位的高低貴賤和所任職官或封地，“姓”則表示出生的血緣族屬以別婚姻（古人同姓不相婚配）。遠(yuǎn)古由母系氏族社會(huì)發(fā)展而來(lái)，故“姓”皆從母系。本篇所述自“黃帝至舜、禹”的歷史，相當(dāng)于考古學(xué)的新石器時(shí)代的后期，我國(guó)稱為龍山時(shí)期，屬于父系氏族社會(huì)時(shí)期?？脊蓬愋蛯W(xué)的研究告訴我們，前述各部族所生息的地區(qū)的考古文化內(nèi)涵之間，有著明顯的差異，他們不會(huì)都源于同一個(gè)母系血緣集團(tuán)，因而也不可能都是同一“姓”的部族集團(tuán)。迄今為止，這個(gè)時(shí)期的歷史沒(méi)有直接文字可資稽考，只有口耳相傳的傳說(shuō)。而這些傳說(shuō)又難免被人們添改和刪節(jié)。司馬遷撰寫(xiě)這篇《五帝本紀(jì)》所依據(jù)的材料，主要是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遺留的文獻(xiàn)，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)人出于當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的需要，往往恣意篡改歷史為其所用。因此，從黃帝至舜、禹這些源自不同母系的部族便都成了同“姓”者。古人重“姓”以別婚，本是我們探索他們不同血緣族屬的重要依據(jù)，但是經(jīng)過(guò)人為地篡改以后，使我們?cè)谑褂眠@些“姓”源材料時(shí)，不得不先詳加考證，以去偽存真?！?〕“章”，通“彰”，顯揚(yáng)。
&太史公曰：〔1〕學(xué)者多稱五帝，尚矣?！?〕然《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)；〔3〕而百家言黃帝，其文不雅馴，〔4〕薦紳先生難言之?！?〕孔子所傳《宰予問(wèn)五帝德》及《帝系姓》，〔6〕儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》，其發(fā)明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見(jiàn)皆不虛?！稌?shū)》缺有間矣，其軼乃時(shí)時(shí)見(jiàn)于他說(shuō)?！?〕非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見(jiàn)寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書(shū)首。
&【注釋】〔1〕“太史公”，司馬遷的父親司馬談任職太史令，司馬談去世后司馬遷繼任。漢時(shí)太史令又稱太史公，故此處司馬遷自稱太史公。按太史令系秦、漢所設(shè)，源自西周、春秋時(shí)的太史一官。太史本來(lái)掌管起草文書(shū)，策命諸侯卿大夫，記載史事，編寫(xiě)史書(shū)，兼管國(guó)家典籍、天文歷法、祭祀等。秦、漢以后太史令地位漸低。司馬遷任太史令即主要掌管天文歷法和修史?！?〕“尚”，上，久遠(yuǎn)?！?〕“《尚書(shū)》”，又稱“《書(shū)》”、“《書(shū)經(jīng)》”，我國(guó)現(xiàn)存最早的上古殘存文獻(xiàn)匯編。其中包括商、周若干重要?dú)v史文獻(xiàn)和后代追述古代事跡的著作。西漢初存二十八篇，后世稱為《今文尚書(shū)》。相傳漢武帝時(shí)在孔子住宅壁中發(fā)現(xiàn)用古文書(shū)寫(xiě)的《尚書(shū)》，后世稱之為《古文尚書(shū)》。另有東晉梅賾獻(xiàn)的《尚書(shū)》，后人稱為《偽古文尚書(shū)》?！?〕“雅”，典雅?！榜Z”，通“訓(xùn)”，法則?！捌湮牟谎篷Z”，指諸家述說(shuō)黃帝事跡的文字，不規(guī)范，難以信據(jù)?！?〕“薦紳”，即“搢紳”，謂插笏于帶。這是古時(shí)官吏的裝束，故用來(lái)代指做官有地位的人。〔6〕“孔子”，春秋末魯國(guó)人，名丘，字仲尼，其先祖為宋國(guó)貴族。自孔子開(kāi)始，私人授徒講學(xué)，傳說(shuō)有弟子三千人，是開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派的宗師?！啊对子鑶?wèn)五帝德》”，保存在《大戴禮記》中?！啊兜巯敌铡贰?，寫(xiě)成于戰(zhàn)國(guó)末，原收在《世本》中，也保存在《大戴禮記》中（稱《帝系》），是華夏族形成后大一統(tǒng)要求下的產(chǎn)物，把所有各種神話人物和古代各族祖先神靈，都變?yōu)闅v史人物，編成一個(gè)統(tǒng)一的以黃帝為始祖的具有血緣關(guān)系的古史世系。《五帝德》、《帝系》兩篇，漢代儒者以其非正經(jīng)，多不傳習(xí)，但是卻和另一篇儒家所編的《堯典》都是司馬遷寫(xiě)這篇《本紀(jì)》的依據(jù)?！?〕“軼”，散失。“他說(shuō)”，其他各種著述。
&
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)