超然臺(tái)記

　　凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇瑋麗者也。糟啜漓皆可以醉，果蔬草木皆可以飽。推此類(lèi)也，吾安往而不樂(lè)？夫所為求福而辭禍者，以?？上捕溈杀?。人之所欲無(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂(lè)者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣。彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外。物非有大小也，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反復(fù)，如隙中之觀斗，又烏知?jiǎng)儇?fù)之所在？是以美惡橫生，而憂樂(lè)出焉?？刹淮蟀Ш酰?br/>
　　余自錢(qián)塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車(chē)馬之勞；去雕墻之美，而庇采椽之居；背湖山之觀，而行桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥，而齋廚索然，日食杞菊，人固疑余之不樂(lè)也。處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。余既樂(lè)其風(fēng)俗之淳，而其吏民亦安予之拙也，于是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木以修補(bǔ)破敗，為茍完之計(jì)。而園之北，因城以為臺(tái)者舊矣，稍葺而新之。時(shí)相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山，出沒(méi)隱見(jiàn)，若近若遠(yuǎn)，庶幾有隱君子乎？而其東則盧山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。臺(tái)高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風(fēng)月之夕，余未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚(yú)，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：樂(lè)哉游乎！

　　方是時(shí)，余弟子由適在濟(jì)南，聞而賦之，且名其臺(tái)曰超然。以見(jiàn)余之無(wú)所往而不樂(lè)者，蓋游于物之外也。

　　雩泉記

　　常山在東武郡治之南二十里，不甚高大，而下臨城中，如在山下，雉堞樓觀，仿佛可數(shù)。自城中望之，如在城上，起居寢食，無(wú)往而不見(jiàn)山者。其神食于斯民，固宜也。東武濱海多風(fēng)，而溝瀆不留，故率?？嗪怠６\于茲山，未嘗不應(yīng)。民以其可信而恃，蓋有常德者，故謂之常山。熙寧八年春夏旱，軾再禱焉，皆應(yīng)如響。乃新其廟。廟門(mén)之西南十五步，有泉汪洋折旋如車(chē)輪，清涼滑甘，冬夏若一，余流溢去，達(dá)于山下。茲山之所以能常其德，出云為雨，以信于斯民者，意其在此。而號(hào)稱(chēng)不立，除治不嚴(yán)，農(nóng)民易之。乃琢石為井，其深七尺，廣三之二。作亭于其上，而名之曰雩泉。

　　古者謂吁嗟而求雨曰雩。今民吁嗟其所不獲，而呻吟其所疾痛，亦多矣。吏有能聞而哀之，答其所求，如常山雩泉之可信而恃者乎！軾以是愧于神，乃作《吁嗟》之詩(shī)，以遺東武之民，使歌以祀神而勉吏云。

　　吁嗟常山，東武之望。匪石巖巖，惟德之常。吁嗟雩泉，維山之滋。維水作聰，我民所噫。我歌云漢，于泉之側(cè)。誰(shuí)其尸之？涌溢赴節(jié)。堂堂在位，有號(hào)不聞。我愧于中，何以吁神。神尸其昧，我職其著。各率爾職，神不汝棄。酌山之泉，言采其蔬。跪以薦神，神其吐之。

　　醉白堂記

　　故魏國(guó)忠獻(xiàn)韓公作堂于私第之池上，名之曰醉白。取樂(lè)天《池上》之詩(shī)，以為醉白堂之歌。意若有羨于樂(lè)天而不及者。天下之士，聞而疑之，以為公既已無(wú)愧于伊、周矣，而猶有羨于樂(lè)天，何哉？

　　軾聞而笑曰：公豈獨(dú)有羨于樂(lè)天而已乎？方且愿為尋常無(wú)聞之人而不可得者。天之生是人也，將使任天下之重，則寒者求衣，饑者求食，凡不獲者求得。茍有以與之，將不勝其求。是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之涂，豈其所欲哉！夫忠獻(xiàn)公既已相三帝安天下矣，浩然將歸老于家，而天下共挽而留之，莫釋也。當(dāng)是時(shí)，其有羨于樂(lè)天，無(wú)足怪者。然以樂(lè)天之平生而求之于公，較其所得之厚薄淺深，孰有孰無(wú)，則后世之論，有不可欺者矣。文致太平，武定亂略，謀安宗廟，而不自以為功。急賢才，輕爵祿，而士不知其恩。殺伐果敢，而六軍安之。四夷八蠻想聞其風(fēng)采，而天下以其身為安危。此公之所有，而樂(lè)天之所無(wú)也。乞身于強(qiáng)健之時(shí)，退居十有五年，日與其朋友賦詩(shī)飲酒，盡山水園池之樂(lè)。府有余帛，廩有余粟，而家有聲伎之奉。此樂(lè)天之所有，而公之所無(wú)也。忠言嘉謀，效于當(dāng)時(shí)，而文采表于后世。死生窮達(dá)，不易其操，而道德高于古人。此公與樂(lè)天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其所無(wú)自少，將推其同者而自托焉。方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬(wàn)物，而與造物者游，非獨(dú)自比于樂(lè)天而已。古之君子，其處己也厚，其取名也廉。是以實(shí)浮于名，而世誦其美不厭。以孔子之圣，而自比于老彭，自同于丘明，自以為不如顏淵。后之君子，實(shí)則不至，而皆有侈心焉。臧武仲自以為圣，白圭自以為禹，司馬長(zhǎng)卿自以為相如，揚(yáng)雄自以為孟軻，崔浩自以為子房，然世終莫之許也。由此觀之，忠獻(xiàn)公之賢于人也遠(yuǎn)矣。

　　昔公嘗告其子忠彥，將求文于軾以為記而未果。既葬，忠彥以告，軾以為義不得辭也，乃泣而書(shū)之。

　　蓋公堂記

　　始吾居鄉(xiāng)，有病寒而者，問(wèn)諸醫(yī)，醫(yī)以為蠱，不治且殺人。取其百金而治之，飲以蠱藥，攻伐其腎腸，燒灼其體膚，禁切其飲食之美者。期月而百疾作，內(nèi)熱惡寒，而不已，累然真蠱者也。又求于醫(yī)，醫(yī)以為熱，授之以寒藥，旦朝吐之，暮夜下之，于是始不能食。懼而反之，則鐘乳、烏喙雜然并進(jìn)，而瘭疽癰疥眩瞀之狀，無(wú)所不至。三易醫(yī)而疾愈甚。里老父教之曰：“是醫(yī)之罪，藥之過(guò)也。子何疾之有！人之生也，以氣為主，食為輔。今子終日藥不釋口，臭味亂于外，而百毒戰(zhàn)于內(nèi)，勞其主，隔其輔，是以病也。子退而休之，謝醫(yī)卻藥而進(jìn)所嗜，氣完而食美矣，則夫藥之良者，可以一飲而效。”從之。期月而病良已。

　　昔之為國(guó)者亦然。吾觀夫秦自孝公以來(lái)，至于始皇，立法更制，以鐫磨煉煉其民，可謂極矣。蕭何、曹參親見(jiàn)其斫喪之禍，而收其民于百戰(zhàn)之余，知其厭苦憔悴無(wú)聊，而不可與有為也，是以一切與之休息，而天下安。始參為齊相，召長(zhǎng)老諸先生問(wèn)所以安集百姓，而齊故諸儒以百數(shù)，言人人殊，參未知所定。聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人請(qǐng)之。蓋公為言治道貴清凈而民自定，推此類(lèi)具言之，參于是避正堂以舍蓋公，用其言而齊大治。其后以其所以治齊者治天下，天下至今稱(chēng)賢焉。

　　吾為膠西守，知公之為邦人也，求其墳?zāi)?、子孫而不可得，慨然懷之。師其言，想見(jiàn)其為人，庶幾復(fù)見(jiàn)如公者。治新寢于黃堂之北，易其弊陋，達(dá)其壅蔽，重門(mén)洞開(kāi)，盡城之南北，相望如引繩，名之曰蓋公堂。時(shí)從賓客僚吏游息其間，而不敢居，以待如公者焉。

　　夫曹參為漢宗臣，而蓋公為之師，可謂盛矣。而史不記其所終，豈非古之至人得道而不死者歟？膠西東并海，南放于九仙，北屬之牢山，其中多隱君子，可聞而不可見(jiàn)，可見(jiàn)而不可致，安知蓋公不往來(lái)其間乎？吾何足以見(jiàn)之！

　　李氏山房藏書(shū)記

　　象犀珠玉怪珍之物，有悅于人之耳目，而不適于用。金石草木絲麻五谷六材，有適于用，而用之則弊，取之則竭。悅于人之耳目而適于用，用之而不弊，取之而不竭，賢不肖之所得，各因其才，仁智之所見(jiàn)，各隨其分，才分不同，而求無(wú)不獲者，惟書(shū)乎！

　　自孔子圣人，其學(xué)必始于觀書(shū)。當(dāng)是時(shí)，惟周之柱下史聃為多書(shū)。韓宣子適魯，然后見(jiàn)《易象》與《魯春秋》。季札聘于上國(guó)，然后得聞《詩(shī)》之風(fēng)、雅、頌。而楚獨(dú)有左史倚相，能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。士之生于是時(shí)，得見(jiàn)《六經(jīng)》者蓋無(wú)幾，其學(xué)可謂難矣。而皆習(xí)于禮樂(lè)，深于道德，非后世君子所及。自秦、漢以來(lái)，作者益眾，紙與字畫(huà)日趨于簡(jiǎn)便，而書(shū)益多，世莫不有，然學(xué)者益以茍簡(jiǎn)，何哉？余猶及見(jiàn)老儒先生，自言其少時(shí)，欲求《史記》、《漢書(shū)》而不可得，幸而得之，皆手自書(shū)，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書(shū)，日傳萬(wàn)紙，學(xué)者之于書(shū)，多且易致如此，其文詞學(xué)術(shù)，當(dāng)倍蓰于昔人，而后生科舉之士，皆束書(shū)不觀，游談無(wú)根，此又何也？

　　余友李公擇，少時(shí)讀書(shū)于盧山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。藏書(shū)凡九千余卷。公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實(shí)，而咀嚼其膏味，以為己有，發(fā)于文詞，見(jiàn)于行事，以聞名于當(dāng)世矣。而書(shū)固自如也，未嘗少損。將以遺來(lái)者，供其無(wú)窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)?。是以不藏于家，而藏于其所故居之僧舍，此仁者之心也?br/>
　　余既衰且病，無(wú)所用于世，惟得數(shù)年之間盡讀其所未見(jiàn)之書(shū)，而盧山固所愿游而不得者，蓋將老焉。盡發(fā)公擇之藏，拾其余棄以自補(bǔ)，庶有益乎？而公擇求余文以為記，乃為一言，使來(lái)者知昔之君子見(jiàn)書(shū)之難，而今之學(xué)者有書(shū)而不讀為可惜也。

　　寶繪堂記

　　君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。留意於物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂?！比皇ト宋磭L廢此四者，亦聊以寓意焉耳。劉備之雄才也，而好結(jié)髦。嵇康之達(dá)也，而好鍛煉。阮孚之放也，而好蠟屐。此豈有聲色臭味也哉，而樂(lè)之終身不厭。

　　凡物之可喜，足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏?，莫若?shū)與畫(huà)。然至其留意而不釋?zhuān)瑒t其禍有不可勝言者。鐘繇至以此嘔血發(fā)冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之復(fù)壁，皆以兒戲害其國(guó)，兇其身。此留意之禍也。

　　始吾少時(shí)，嘗好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富貴而厚于書(shū)，輕死生而重畫(huà)，豈不顛倒錯(cuò)繆失其本心也哉？自是不復(fù)好。見(jiàn)可喜者雖時(shí)復(fù)蓄之，然為人取去，亦不復(fù)惜也。譬之煙云之過(guò)眼，百鳥(niǎo)之感耳，豈不欣然接之，去而不復(fù)念也。于是乎二物者常為吾樂(lè)而不能為吾病。

　　駙馬都尉王君晉卿雖在戚里，而其被服禮義，學(xué)問(wèn)詩(shī)書(shū)，常與寒士角。平居攘去膏粱，屏遠(yuǎn)聲色，而從事于書(shū)畫(huà)，作寶繪堂于私第之東，以蓄其所有，而求文以為記。恐其不幸而類(lèi)吾少時(shí)之所好，故以是告之，庶幾全其樂(lè)而遠(yuǎn)其病也。

　　熙寧十年七月二十二日記

　　眉山遠(yuǎn)景樓記

　　吾州之俗，有近古者三。其士大夫貴經(jīng)術(shù)而重氏族，其民尊吏而畏法，其農(nóng)夫合耦以相助。蓋有三代、漢、唐之遺風(fēng)，而他郡之所莫及也。始朝廷以聲律取士，而天圣以前，學(xué)者猶襲五代之弊，獨(dú)吾州之士，通經(jīng)學(xué)古，以西漢文詞為宗師。方是時(shí)，四方指以為迂闊。至于郡縣胥史，皆挾經(jīng)載筆，應(yīng)對(duì)進(jìn)退，有足觀者。而大家顯人，以門(mén)族相上，推次甲乙，皆有定品，謂之江鄉(xiāng)。非此族也，雖貴且富，不通婚姻。其民事太守縣令，如古君臣，既去，輒畫(huà)像事之，而其賢者，則記錄其行事以為口實(shí)，至四五十年不忘。富商小民，常儲(chǔ)善物而別異之，以待官吏之求。家藏律令，往往通念而不以為非，雖薄刑小罪，終身有不敢犯者。歲二月，農(nóng)事始作。四月初吉，谷稚而草壯，耘者畢出。數(shù)十百人為曹，立表下漏，鳴鼓以致眾。擇其徒為眾所畏信者二人，一人掌鼓，一人掌漏，進(jìn)退作止，惟二人之聽(tīng)。鼓之而不至，至而不力，皆有罰。量田計(jì)功，終事而會(huì)之，田多而丁少，則出錢(qián)以償眾。七月既望，谷艾而草衰，則仆鼓決漏，取罰金與償眾之錢(qián)，買(mǎi)羊豕酒醴，以祀田祖，作樂(lè)飲食，醉飽而去，歲以為常。其風(fēng)俗蓋如此。

　　故其民皆聰明才智，務(wù)本而力作，易治而難服。守令始至，視其言語(yǔ)動(dòng)作，輒了其為人。其明且能者，不復(fù)以事試，終日寂然。茍不以其道，則陳義秉法以譏切之，故不知者以為難治。

　　今太守黎侯希聲，軾先君子之友人也。簡(jiǎn)而文，剛而仁，明而不茍，眾以為易事。既滿將代，不忍其去，相率而留之，上不奪其請(qǐng)。既留三年，民益信，遂以無(wú)事。因守居之北墉而增筑之，作遠(yuǎn)景樓，日與賓客僚吏游處其上。軾方為徐州，吾州之人以書(shū)相往來(lái)，未嘗不道黎侯之善，而求文以為記。

　　嗟夫，軾之去鄉(xiāng)久矣。所謂遠(yuǎn)景樓者，雖想見(jiàn)其處，而不能道其詳矣。然州人之所以樂(lè)斯樓之成而欲記焉者，豈非上有易事之長(zhǎng)，而下有易治之俗也哉！孔子曰：“吾猶及史之闕文也。有馬者借人乘之。今亡矣夫?！笔嵌撸诘牢从写髶p益也，然且錄之。今吾州近古之俗，獨(dú)能累世而不遷，蓋耆老昔人豈弟之澤，而賢守令撫循教誨不倦之力也，可不錄乎！若夫登臨覽觀之樂(lè)，山川風(fēng)物之美，軾將歸老于故丘，布衣幅巾，從邦君于其上，酒酣樂(lè)作，援筆而賦之，以頌黎侯之遺愛(ài)，尚未晚也。

　　元豐元年七月十五日記

　　滕縣公堂記

　　君子之仕也，以其才易天下之養(yǎng)也。才有大小，故養(yǎng)有厚薄。茍有益于人，雖厲民以自養(yǎng)不為泰。是故飲食必豐，車(chē)服必安，宮室必壯，使令之人必給，則人輕去其家而重去其國(guó)。如使衣食菲惡不如吾私，宮室弊陋不如吾廬，使令之人樸野不足不如吾僮奴，雖君子安之無(wú)不可者，然人之情所以去父母捐墳?zāi)苟h(yuǎn)游者，豈厭安逸而思勞苦也哉！至于宮室，蓋有所從受，而傳之無(wú)窮，非獨(dú)以自養(yǎng)也。今日不治，后日之費(fèi)必倍。而比年以來(lái)，所在務(wù)為儉陋，尤諱土木營(yíng)造之功，欹仄腐壞，轉(zhuǎn)以相付，不敢擅易一椽，此何義也？

　　滕，古邑也。在宋、魯之間，號(hào)為難治。庭宇陋甚，莫有葺者。非惟不敢，亦不暇。自天圣元年，縣令太常博士張君太素，實(shí)始改作。凡五十有二年，而贊善大夫范君純粹，自公府掾謫為令，復(fù)一新之。公堂吏舍凡百一十有六間，高明碩大，稱(chēng)子男邦君之居。而寢室未治，范君非嫌于奉己也，曰：“吾力有所未暇而已?！蔽裘⑾?、崔季用事，士皆變易車(chē)服以求名，而徐公不改其常，故天下以為泰。其后世俗日以奢靡，而徐公固自若也，故天下以為嗇。君子之度一也，時(shí)自二耳。

　　元豐元年七月二十二日，尚書(shū)祠部員外郎直史館權(quán)知徐州軍事蘇軾記

　　莊子祠堂記

　　莊子，蒙人也。嘗為蒙漆園吏。沒(méi)千余歲，而蒙未有祀之者。縣令秘書(shū)丞王兢始作祠堂，求文以為記。

　　謹(jǐn)按《史記》，莊子與梁惠王、齊宣王同時(shí)，其學(xué)無(wú)所不窺，然要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜》、《去篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)。此知莊子之粗者。余以為莊子蓋助孔子者，要不可以為法耳。楚公子微服出亡，而門(mén)者難之。其仆操而罵曰：“隸也不力?！遍T(mén)者出之。事固有倒行而逆施者。以仆為不愛(ài)公子，則不可；以為事公子之法，亦不可。故莊子之言，皆實(shí)予而文不予，陽(yáng)擠而陰助之，其正言蓋無(wú)幾。至于詆訾孔子，未嘗不微見(jiàn)其意。其論天下道術(shù)，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田駢、關(guān)尹、老聃之徒，以至于其身，皆以為一家，而孔子不與，其尊之也至矣。

　　然余嘗疑《盜》、《漁父》，則若真詆孔子者。至于《讓王》、《說(shuō)劍》，皆淺陋不入于道。反復(fù)觀之，得其《寓言》之意，終曰：“陽(yáng)子居西AA54于秦，遇老子。老子曰：‘而睢睢，而盱盱，而誰(shuí)與居。太白若辱，盛德若不足?！?yáng)子居蹴然變?nèi)?。其往也，舍者將迎其家，公?zhí)席，妻執(zhí)巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之爭(zhēng)席矣?！比テ洹蹲屚酢?、《說(shuō)劍》、《漁父》、《盜》四篇，以合于《列御寇》之篇，曰：“列御寇之齊，中道而反，曰：‘吾驚焉，吾食于十漿，而五漿先饋?！比缓笪蚨υ唬骸笆枪桃徽乱??！鼻f子之言未終，而昧者剿之以入其言。余不可以不辨。凡分章名篇，皆出于世俗，非莊子本意。

　　元豐元年十一月十九日記

　　放鶴亭記

　　熙寧十年秋，彭城大水，云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨(dú)缺其西一面，而山人之亭適當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天。秋冬雪月，千里一色。風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮則傃東山而歸。故名之曰放鶴亭。

　　郡守蘇軾，時(shí)從賓客僚吏往見(jiàn)山人，飲酒于斯亭而樂(lè)之，揖山人而告之曰：“子知隱居之樂(lè)乎？雖南面之君，未可與易也?！兑住吩唬骸Q鶴在陰，其子和之?！对?shī)》曰：‘鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁！w其為物，清遠(yuǎn)閑放，超然于塵垢之外，故《易》、詩(shī)人以比賢人君子。隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無(wú)損者。然衛(wèi)懿公好鶴則亡其國(guó)。周公作《酒誥》，衛(wèi)武公作《抑》戒，以為荒惑敗亂無(wú)若酒者，而劉伶、阮籍之徒以此全其真而名后世。嗟夫，南面之君，雖清遠(yuǎn)閑放如鶴者猶不得好，好之則亡其國(guó)，而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者猶不能為害，而況于鶴乎？由此觀之，其為樂(lè)未可以同日而語(yǔ)也。”山人忻然而笑曰：“有是哉?！蹦俗鞣批Q招鶴之歌曰：

　　鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮擇所適。翻然斂翼，婉將集兮，忽何所見(jiàn)，矯然而復(fù)擊。獨(dú)終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。鶴歸來(lái)兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝飽。歸來(lái)歸來(lái)兮，西山不可以久留。

　　元豐元年十一月初八日記

　　思堂記

　　建安章質(zhì)夫，筑室于公堂之西，名之曰思。曰：“吾將朝夕于是，凡吾之所為，必思而后行，子為我記之?！编捣?，余天下之無(wú)思慮者也。遇事則發(fā)，不暇思也。未發(fā)而思之，則未至。已發(fā)而思之，則無(wú)及。以此終身，不知所思。言發(fā)于心而沖余口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之。君子之于善也，如好好色；其于不善也，如惡惡臭。豈復(fù)臨事而后思，計(jì)議其美惡，而避就之哉！是故臨義而思利，則義必不果；臨戰(zhàn)而思生，則戰(zhàn)必不力。若夫窮達(dá)得喪，死生禍福，則吾有命矣。少時(shí)遇隱者曰：“孺子近道，少思寡欲?！痹唬骸八寂c欲，若是均乎？”曰：“甚于欲?！蓖ビ卸灰孕笏[者指之曰：“是有蟻漏。”“是日取一升而棄之，孰先竭？”曰：“必蟻漏者。”思慮之賊人也，微而無(wú)間。隱者之言，有會(huì)于余心，余行之。且夫不思之樂(lè)，不可名也。虛而明，一而通，安而不懈，不處而靜，不飲酒而醉，不閉目而睡。將以是記思堂，不亦繆乎。雖然，言各有當(dāng)也。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。以質(zhì)夫之賢，其所謂思者，豈世俗之營(yíng)營(yíng)于思慮者乎？《易》曰無(wú)思也，無(wú)為也。我愿學(xué)焉?！对?shī)》曰思無(wú)邪。質(zhì)夫以之。

　　元豐元年正月二十四日記

　　游桓山記

　　元豐二年正月己亥晦，春服既成，從二三子游于泗之上。登桓山，入石室，使道士戴日祥鼓雷氏之琴，操《履霜》之遺音，曰：“噫嘻悲夫，此宋司馬桓之墓也?！被蛟唬骸肮那儆谀?，禮歟？”曰：“禮也。季武子之喪，曾點(diǎn)倚其門(mén)而歌。仲尼，日月也，而以為可得而害也。且死為石槨，三年不成，古之愚人也。余將吊其藏，而其骨毛爪齒，既已化為飛塵，蕩為冷風(fēng)矣，而況于槨乎，況于從死之臣妾、飯含之貝玉乎？使而無(wú)知也，余雖鼓琴而歌可也。使而有知也，聞?dòng)喙那俣柚?lè)之不可常、物化之無(wú)日也，其愚豈不少瘳乎？”二三子喟然而嘆，乃歌曰：“桓山之上，維石嵯峨兮。司馬之惡，與石不磨兮?；干街拢S水彌彌兮。司馬之藏，與水皆逝兮?！备栝牰?。從游者八人：畢仲孫、舒煥、寇昌朝、王適、王、王肄、軾之子邁、煥之子彥舉。

　　靈壁張氏園亭記

　　道京師而東，水浮濁流，陸走黃塵，陂田蒼莽，行者倦?yún)挕７舶税倮?，始得靈壁張氏之園于汴之陽(yáng)。其外修竹森然以高，喬木蓊然以深。其中因汴之余浸，以為陂池，取山之怪石，以為巖阜。蒲葦蓮芡，有江湖之思。椅桐檜柏，有山林之氣。奇花美草，有京洛之態(tài)。華堂廈屋，有吳蜀之巧。其深可以隱，其富可以養(yǎng)。果蔬可以飽鄰里，魚(yú)鱉筍茹可以饋四方之賓客。余自彭城移守吳興，由宋登舟，三宿而至其下。肩輿叩門(mén)，見(jiàn)張氏之子碩。碩求余文以記之。

　　維張氏世有顯人，自其伯父殿中君，與其先人通判府君，始家靈壁，而為此園，作蘭皋之亭以養(yǎng)其親。其后出仕于朝，名聞一時(shí)，推其余力，日增治之，于今五十余年矣。其木皆十圍，岸谷隱然。凡園之百物，無(wú)一不可人意者，信其用力之多且久也。

　　古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。譬之飲食，適于饑飽而已。然士罕能蹈其義、赴其節(jié)。處者安于故而難出，出者狃于利而忘返。于是有違親絕俗之譏，懷祿茍安之弊。今張氏之先君，所以為其子孫之計(jì)慮者遠(yuǎn)且周，是故筑室園于汴、泗之間，舟車(chē)冠蓋之沖，凡朝夕之奉，燕游之樂(lè)，不求而足。使其子孫開(kāi)門(mén)而出仕，則跬步市朝之上，閉門(mén)而歸隱，則俯仰山林之下。于以養(yǎng)生治性，行義求志，無(wú)適而不可。故其子孫仕者皆有循吏良能之稱(chēng)，處者皆有節(jié)士廉退之行。蓋其先君子之澤也。

　　余為彭城二年，樂(lè)其土風(fēng)。將去不忍，而彭城之父老亦莫余厭也，將買(mǎi)田于泗水之上而老焉。南望靈壁，雞犬之聲相聞，幅巾杖屨，歲時(shí)往來(lái)于張氏之園，以與其子孫游，將必有日矣。

　　元豐二年三月二十七日記

　　文與可畫(huà)谷偃竹記

　　竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇付以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫(huà)者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎！故畫(huà)竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎！子由為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之。輪扁，斫輪者也，而讀書(shū)者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”子由未嘗畫(huà)也，故得其意而已。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。

　　與可畫(huà)竹，初不自貴重，四方之人持縑素而請(qǐng)者，足相躡于其門(mén)。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪?！笔看蠓騻髦詾榭趯?shí)。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書(shū)遺余曰：“近語(yǔ)士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。襪材當(dāng)萃于子矣。”書(shū)尾復(fù)寫(xiě)一詩(shī)，其略曰：“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)。”予謂與可，竹長(zhǎng)萬(wàn)尺，當(dāng)用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已。與可無(wú)以答，則曰：“吾言妄矣，世豈有萬(wàn)尺竹也哉。”余因而實(shí)之，答其詩(shī)曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(zhǎng)?！迸c可笑曰：“蘇子辯則辯矣。然二百五十匹，吾將買(mǎi)田而歸老焉?！币蛞运?huà)谷偃竹遺予，曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬(wàn)尺之勢(shì)。”谷在洋州，與可嘗令予作《洋州三十詠》，谷其一也。予詩(shī)云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中?！迸c可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿案。

　　元豐二年正月二十日，與可沒(méi)于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書(shū)畫(huà)，見(jiàn)此竹，廢卷而哭失聲。昔曹孟德《祭橋公文》，有“車(chē)過(guò)”、“腹痛”之語(yǔ)，而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見(jiàn)與可于予親厚無(wú)間如此也。